ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) বহু কথা এমন ব্যক্তিরা ব্যবহার করে যারা তাদের (দার্শনিকদের) পথ অবলম্বন করে এবং তাদের উদ্দেশ্যই পোষণ করে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্য নয়। যেমনটি পাওয়া যায় ‘আল-কুতুবুল মাযনূন বিহা’ (Al-Kutub al-Madhnun biha)-এর লেখকের এবং অন্যদের কথায়। যেমন তিনি ‘লাওহে মাহফূয’ (সংরক্ষিত ফলক) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি এটিকে ‘আন-নাফস আল-ফালাকিয়্যাহ’ (জ্যোতির্বলয়ের আত্মা) বানিয়েছেন; এবং ‘আল-ক্বালাম’ (কলম) শব্দটিকে তিনি ‘আল-আকলুল আউয়াল’ (প্রথম বুদ্ধি) বানিয়েছেন। আর ‘আল-মালাকূত’, ‘আল-জাবারূত’ ও ‘আল-মূলক’ শব্দগুলো, যেখানে তিনি সেগুলোকে নফস (আত্মা) এবং আকল (বুদ্ধি)-এর অভিব্যক্তি বানিয়েছেন।

আর ‘আশ-শাফা‘আত’ (সুপারিশ) শব্দটিকে তিনি এমন ফায়েয (নিঃসরণ/উদ্ভাস) বানিয়েছেন যা সুপারিশকারীর থেকে সুপারিশপ্রার্থীর উপর প্রবাহিত হয়, যদিও সুপারিশকারী হয়তো তা জানতেও পারে না।

আর তিনি এই বিষয়গুলো এবং এগুলোর মতো অন্যান্য ক্ষেত্রে ইবনু সিনা-এর পথ অবলম্বন করেছেন, যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এমন ব্যক্তির উল্লেখ করা যার থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ভাষার প্রতি মনোযোগ না দিয়েই এমন ভুল ঘটে যায়। যেমন ‘আল-ক্বাদীম’ (প্রাচীন) শব্দটি। কারণ, রাসূলের (সা.) যে ভাষা নিয়ে কুরআন এসেছে, তাতে এটি ‘আল-হাদীস’ (নবীন/সৃষ্ট)-এর বিপরীত, যদিও তা অন্য কিছুর দ্বারা পূর্ববর্তী হয়ে থাকে। যেমন আল্লাহ তা‘আলার বাণী: حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (অবশেষে তা পুরোনো খেজুরের কাঁদির মতো হয়ে যায়)। [ইয়াসীন: ৩৯]। এবং ইউসুফ (আ.)-এর ভাইদের পক্ষ থেকে আল্লাহ তা‘আলার বাণী: تَاللَّهِ إنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ (আল্লাহর কসম, আপনি আপনার সেই পুরোনো ভ্রান্তিতেই আছেন)।

[ইউসুফ: ৯৫]। এবং আল্লাহ তা‘আলার বাণী: أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (তোমরা কি ভেবে দেখেছ তোমরা কিসের ইবাদত কর? তোমরা এবং তোমাদের পূর্ববর্তী পিতৃপুরুষেরা)। [শু‘আরা: ৭৫-৭৬]।

অথচ আহলুল কালাম (ধর্মতাত্ত্বিক)-দের নিকট এটি এমন কিছুর অভিব্যক্তি যা চিরকাল ছিল, অথবা এমন কিছুর অভিব্যক্তি যার অস্তিত্বের পূর্বে অন্য কিছুর অস্তিত্ব ছিল না—যদি না তার নিজের অস্তিত্বের পূর্বে কোনো অনস্তিত্ব না থাকে। আর যখন এই অর্থে শব্দটি ব্যবহার করা হয়, তখন তারা এটিকে ‘মাজায’ (রূপক)-এর অন্তর্ভুক্ত করে।

আর কুরআনের ভাষায় ‘আল-মুহাদ্দাস’ (নব-সৃষ্ট) শব্দটি কুরআনে ব্যবহৃত ‘আল-ক্বাদীম’ (প্রাচীন) শব্দটির বিপরীত।

অনুরূপভাবে, কুরআন, হাদীস এবং আরবের অন্যান্য সকল ভাষার ক্ষেত্রে ‘আল-কালিমাহ’ (শব্দ/বাণী) শব্দটি দ্বারা কেবল পূর্ণাঙ্গ বাক্যকেই বোঝানো হয়। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: كَلِمَتَانِ حَبِيبَتَانِ إلَى الرَّحْمَنِ (দুটি বাক্য যা দয়াময় আল্লাহর নিকট প্রিয়)।