ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৬

"দুটি বাক্য যা জিহ্বার জন্য হালকা, কিন্তু মীযানের (দাঁড়িপাল্লার) জন্য ভারী: সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, সুবহানাল্লাহিল আযীম।" এবং তাঁর (রাসূলের) বাণী: "নিশ্চয়ই কবিদের বলা সবচেয়ে সত্য বাক্যটি হলো লাবীদের বাক্য: সাবধান! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল (অসার)।" এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: কতই না জঘন্য সেই বাক্য যা তাদের মুখ থেকে বের হয়! তারা মিথ্যা ছাড়া আর কিছুই বলে না। এবং মহান আল্লাহর বাণী: বলুন, হে কিতাবধারীরা! তোমরা এমন একটি বাক্যের দিকে আসো যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান আয়াতটি। এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর তিনি কাফিরদের বাক্যকে নিম্নগামী করে দিলেন এবং আল্লাহর বাক্যই হলো সর্বোচ্চ। এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি।

আর আরবী ভাষায় 'কালাম' (বক্তব্য/বচন) শব্দটি এই অর্থ ছাড়া অন্য কোনো অর্থে পাওয়া যায় না। কিন্তু ব্যাকরণবিদগণ (নূহাত) পারিভাষিকভাবে (ইস্তিলাহ) কেবল (একক) ইসিম (বিশেষ্য), ফে'ল (ক্রিয়া) এবং হারফকে (অব্যয়) 'কালিমা' (শব্দ) বলে অভিহিত করেছেন। অতঃপর তাদের কেউ কেউ বলেন: কখনো কখনো 'কালিমা' দ্বারা 'কালাম' (পূর্ণ বক্তব্য) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়। ফলে যারা এতে অভ্যস্ত, তারা মনে করে যে এটিই আরবী ভাষা (এর মূল ব্যবহার)।

অনুরূপভাবে, কিতাব ও সুন্নাহতে 'যাবিল আরহাম' (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়) শব্দটি দ্বারা পিতা-মাতা উভয়ের দিক থেকে সকল নিকটাত্মীয়কে বোঝানো হয়। ফলে এর মধ্যে আসাবাহ (অবশিষ্টভোগী) এবং যাউল ফুরুয (নির্দিষ্ট অংশীদার) উভয়ই অন্তর্ভুক্ত হয়, যদিও এর মধ্যে এমন ব্যক্তিও শামিল থাকে যারা নির্দিষ্ট অংশ (ফারয) বা অবশিষ্টভোগী (তা'সীব) হিসেবে উত্তরাধিকারী হয় না। অতঃপর ফকীহদের (আইনজ্ঞদের) পরিভাষায় (ইস্তিলাহ) এটি কেবল তাদের (যারা ফারয বা তা'সীব দ্বারা ওয়ারিশ হয় না) নাম হয়ে দাঁড়িয়েছে, অন্য কারো নয়। ফলে যে ব্যক্তি কেবল এই (পরবর্তী) অর্থটিই জানে, সে মনে করে যে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং সাহাবীদের বক্তব্যে এই শব্দটি দ্বারা কেবল এই (সংকীর্ণ) অর্থটিই উদ্দেশ্য। আর এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে।

আর 'তাওয়াসসুল' (মাধ্যম গ্রহণ) এবং 'ইসতিশফা' (সুপারিশ কামনা) এবং এ জাতীয় শব্দগুলোর ক্ষেত্রে রাসূল ও তাঁর সাহাবীদের ভাষার এমন পরিবর্তন ঘটেছে, যা তাদের দ্বীন ও ভাষার বিষয়ে ভুলকারীদের ভুল করার কারণ হয়েছে।

আর ইলম (জ্ঞান) নির্ভর করে সত্যনিষ্ঠ বর্ণনার (নাকল মুসাদ্দিক) এবং যথার্থ গবেষণার (নযর মাহকুক) উপর। আর সালাফ (পূর্বসূরি) ও উলামাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার শব্দের বিশুদ্ধতা এবং তার অর্থগত তাৎপর্য জানার প্রয়োজন হয়, যেমনটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল থেকে বর্ণিত বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রয়োজন হয়।

সুতরাং, এই হলো সেই বর্ণনা সম্পর্কিত বিষয়াদি।