ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫

তার সাথে তার সংযোগ এবং তার নিকট তার উপস্থিতি তাকে কষ্ট দেয় এবং তা তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে। কিন্তু তার যে ইলাহ (উপাস্য), তার থেকে কোনো অবস্থাতেই এবং কোনো সময়েই তার নিষ্কৃতি নেই। সে যেখানেই থাকুক না কেন, তিনি তার সাথেই আছেন। আর এই কারণেই আমাদের ইমাম (নেতা) ইবরাহীম খলীল (সা.) বলেছিলেন: আমি অস্তমিতদের ভালোবাসি না। [সূরা আনআম, ৬:৭৬]

আর পবিত্র কুরআনের সর্বশ্রেষ্ঠ আয়াত হলো: আল্লাহ্, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক (আল-হাইয়্যুল কাইয়্যুম)। [সূরা বাকারা, ২:২৫৫] আমি অন্য এক স্থানে ‘আল-কাইয়্যুম’-এর অর্থ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, তিনি হলেন সেই চিরস্থায়ী, অবশিষ্ট সত্তা, যিনি কোনোভাবেই বিলীন হন না, অস্তিত্বহীন হন না এবং ধ্বংসও হন না।

আর জেনে রাখো, এই দিকটি (বা আলোচনা) দুটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত:

প্রথমটি হলো: আল্লাহর প্রতি ঈমান, তাঁর ইবাদত, তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁকে সম্মান করা—এগুলোই মানুষের খাদ্য, শক্তি, সংশোধন এবং তার ভিত্তি (ক্বিওয়াম)। যেমনটি আহলুল ঈমানের (ঈমানদারদের) মত এবং যেমনটি কুরআন দ্বারা প্রমাণিত; আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ) এবং তাদের মতো যারা বিশ্বাস করে যে, আল্লাহর ইবাদত কেবলই একটি ‘তাকলীফ’ (ভার বা বাধ্যবাধকতা) এবং কষ্টসাধ্য বিষয়, যা শুধুমাত্র পরীক্ষা-নিরীক্ষার জন্য হৃদয়ের উদ্দেশ্যের বিপরীত—তাদের মতের মতো নয়; অথবা মু'তাযিলা ও অন্যান্যরা যেমন বলে যে, তা কেবলই পারিশ্রমিক (আযর) দ্বারা ক্ষতিপূরণ পাওয়ার জন্য—তাও নয়।

কারণ, যদিও সৎকর্মসমূহের মধ্যে এমন কিছু কাজ আছে যা নফসের (প্রবৃত্তির) ইচ্ছার পরিপন্থী—এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা কষ্ট সত্ত্বেও বান্দাকে নির্দেশিত আমলের জন্য পুরস্কৃত করেন, যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: এটা এজন্য যে, তাদের কোনো পিপাসা, ক্লান্তি স্পর্শ করে না... [সূরা তাওবা, ৯:১২০] আয়াতটি। এবং নবী (সা.) আয়েশা (রা.)-কে বলেছিলেন: তোমার প্রতিদান তোমার কষ্টের পরিমাণ অনুযায়ী হবে—তবুও শরীয়তের নির্দেশের মাধ্যমে এটি (কষ্ট) প্রথম উদ্দেশ্য নয়। বরং এটি আনুষঙ্গিকভাবে এবং কিছু কারণের ফলস্বরূপ ঘটে, যার আলোচনার স্থান এটি নয়। আর এর ব্যাখ্যা যথাস্থানে করা হবে।

আর এই কারণেই কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) বক্তব্যে ঈমান ও সৎকর্মকে সাধারণভাবে ‘তাকলীফ’ (ভার) হিসেবে উল্লেখ করা হয়নি, যেমনটি অনেক মুতাকাল্লিমীন (কালাম শাস্ত্রবিদ) ও মুতাফাক্কিহা (ফিকহ নিয়ে অতি-গবেষণাকারী) তা ব্যবহার করে থাকেন; বরং ‘তাকলীফ’-এর উল্লেখ এসেছে কেবল নেতিবাচক প্রসঙ্গে; যেমন আল্লাহর বাণী: আল্লাহ্ কোনো ব্যক্তিকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না। [সূরা বাকারা, ২:২৮৬]