Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৫

খণ্ড ১

খণ্ড ১

মূল আরবি

رَوَى عَنْ أَبِيهِ أَحَادِيثَ مَوْضُوعَةً لَا تَخْفَى عَلَى مَنْ تَأَمَّلَهَا مَنْ أَهْلِ الصَّنْعَةِ أَنَّ الْحَمْلَ فِيهَا عَلَيْهِ.

قُلْت: وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ضَعِيفٌ بِاتِّفَاقِهِمْ يَغْلَطُ كَثِيرًا ضَعَّفَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَأَبُو زُرْعَةَ وَأَبُو حَاتِمٍ وَالنَّسَائِي وَالدَّارَقُطْنِي وَغَيْرُهُمْ وَقَالَ أَبُو حَاتِمِ بْنُ حِبَّانَ: كَانَ يَقْلِبُ الْأَخْبَارَ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ حَتَّى كَثُرَ ذَلِكَ مِنْ رِوَايَتِهِ مِنْ رَفْعِ الْمَرَاسِيلِ وَإِسْنَادِ الْمَوْقُوفِ فَاسْتَحَقَّ التَّرْكَ. وَأَمَّا تَصْحِيحُ الْحَاكِمِ لِمِثْلِ هَذَا الْحَدِيثِ وَأَمْثَالِهِ فَهَذَا مِمَّا أَنْكَرَهُ عَلَيْهِ أَئِمَّةُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ وَقَالُوا: إنَّ الْحَاكِمَ يُصَحِّحُ أَحَادِيثَ وَهِيَ مَوْضُوعَةٌ مَكْذُوبَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ كَمَا صَحَّحَ حَدِيثَ زريب بْنِ برثملي: الَّذِي فِيهِ ذِكْرُ وَصِيِّ الْمَسِيحِ وَهُوَ كَذِبٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ كَمَا بَيَّنَ ذَلِكَ البيهقي وَابْنُ الْجَوْزِيِّ وَغَيْرُهُمَا وَكَذَا أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ فِي مُسْتَدْرَكِهِ يُصَحِّحُهَا وَهِيَ عِنْدَ أَئِمَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ مَوْضُوعَةٌ وَمِنْهَا مَا يَكُونُ مَوْقُوفًا يَرْفَعُهُ.

وَلِهَذَا كَانَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ لَا يَعْتَمِدُونَ عَلَى مُجَرَّدِ تَصْحِيحِ الْحَاكِمِ وَإِنْ كَانَ غَالِبُ مَا يُصَحِّحُهُ فَهُوَ صَحِيحٌ لَكِنْ هُوَ فِي الْمُصَحِّحِينَ بِمَنْزِلَةِ الثِّقَةِ الَّذِي يَكْثُرُ غَلَطُهُ وَإِنْ كَانَ الصَّوَابُ أَغْلَبَ عَلَيْهِ. وَلَيْسَ فِيمَنْ يُصَحِّحُ الْحَدِيثَ أَضْعَفُ مِنْ تَصْحِيحِهِ بِخِلَافِ أَبِي حَاتِمِ بْنِ حِبَّانَ البستي فَإِنَّ تَصْحِيحَهُ فَوْقَ تَصْحِيحِ الْحَاكِمِ وَأَجَلُّ قَدْرًا وَكَذَلِكَ تَصْحِيحُ التِّرْمِذِيِّ وَالدَّارَقُطْنِي وَابْنِ خُزَيْمَة وَابْنِ منده وَأَمْثَالِهِمْ فِيمَنْ يُصَحِّحُ الْحَدِيثَ.

বাংলা অনুবাদ

তিনি তার পিতা থেকে এমন সব জাল (মাওযূ') হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা হাদীস শিল্পের (আহলুস সান’আহ) বিশেষজ্ঞদের কাছে গোপন থাকে না যে, এর দায়ভার (আল-হামল) তারই উপর।

আমি বলি: আর আব্দুর রহমান ইবনে যায়দ ইবনে আসলাম তাদের ঐকমত্যে দুর্বল (দ্বাঈফ), তিনি প্রচুর ভুল করতেন। তাকে দুর্বল বলেছেন আহমাদ ইবনে হাম্বল, আবূ যুরআহ, আবূ হাতিম, নাসাঈ, দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা। আর আবূ হাতিম ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি সংবাদ উল্টে দিতেন (ইয়াকলিবুল আখবার) এবং তিনি তা জানতেনও না। এমনকি তার বর্ণনায় তা এত বেশি হয়ে যায় যে, তিনি মুরসাল (Maraseel) হাদীসকে মারফূ' (Raf') করতেন এবং মাওকূফ (Mawqoof) হাদীসকে ইসনাদ করতেন (মারফূ' বানাতেন), ফলে তিনি পরিত্যাজ্য হওয়ার যোগ্য (ইস্তাহাক্কাত তারক)।

আর হাকেম (আল-হাকেম) কর্তৃক এই ধরনের হাদীস ও এর অনুরূপ হাদীসকে সহীহ (তাছহীহ) সাব্যস্ত করার বিষয়টি এমন, যা হাদীস বিজ্ঞানের ইমামগণ (আইম্মাতুল ইলম বিল-হাদীস) তার উপর আপত্তি করেছেন এবং তারা বলেছেন: হাকেম এমন হাদীসকেও সহীহ সাব্যস্ত করেন যা হাদীস বিশেষজ্ঞদের (আহলুল মা'রিফাহ বিল-হাদীস) নিকট জাল (মাওযূ') ও মিথ্যা (মাকযূবাহ)। যেমন তিনি যুরাইব ইবনে বারথামালী-এর হাদীসকে সহীহ সাব্যস্ত করেছেন, যাতে মসীহের ওসী (وصي المسيح) বা উত্তরাধিকারীর উল্লেখ আছে, অথচ তা জ্ঞানীদের ঐকমত্যে মিথ্যা, যেমনটি বাইহাকী, ইবনুল জাওযী এবং অন্যান্যরা স্পষ্ট করেছেন।

অনুরূপভাবে, তার মুসতাদরাক গ্রন্থে বহু হাদীস রয়েছে যা তিনি সহীহ সাব্যস্ত করেছেন, অথচ তা হাদীস বিজ্ঞানের ইমামদের নিকট জাল (মাওযূ'), এবং সেগুলোর মধ্যে এমনও রয়েছে যা মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হওয়া সত্ত্বেও তিনি মারফূ' (নবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এই কারণেই হাদীস বিশেষজ্ঞরা (আহলুল ইলম বিল-হাদীস) কেবল হাকেমের সহীহ সাব্যস্ত করার উপর নির্ভর করেন না। যদিও তিনি যা সহীহ সাব্যস্ত করেন তার অধিকাংশই সহীহ, তবুও সহীহ সাব্যস্তকারীদের মধ্যে তার অবস্থান হলো সেই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীর মতো, যার ভুল বেশি হয়, যদিও তার ক্ষেত্রে সঠিকতাই বেশি প্রাধান্য পায়।

যারা হাদীসকে সহীহ সাব্যস্ত করেন, তাদের মধ্যে তার (হাকেমের) সহীহ সাব্যস্ত করার চেয়ে দুর্বল আর কারোটি নেই। এর বিপরীতে আবূ হাতিম ইবনে হিব্বান আল-বুস্তীর সহীহ সাব্যস্ত করা হাকেমের সহীহ সাব্যস্ত করার চেয়ে উন্নত এবং মর্যাদায় অধিকতর শ্রেষ্ঠ। অনুরূপভাবে, যারা হাদীসকে সহীহ সাব্যস্ত করেন তাদের মধ্যে তিরমিযী, দারাকুতনী, ইবনে খুযাইমাহ, ইবনে মানদাহ এবং তাদের মতো অন্যদের সহীহ সাব্যস্ত করাও (হাকেমের চেয়ে উন্নত)।