Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৮
খণ্ড ১
মূল আরবি
يَطْلُبَانِ أَمْرًا فَيَكُونُ أَحَدُهُمَا شَفِيعًا لِلْآخَرِ بِخِلَافِ الطَّالِبِ الْوَاحِدِ الَّذِي لَمْ يَشْفَعْ غَيْرُهُ. فَهَذِهِ الزِّيَادَةُ فِيهَا عِدَّةُ عِلَلٍ: انْفِرَادُ هَذَا بِهَا عَنْ مَنْ هُوَ أَكْبَرُ وَأَحْفَظُ مِنْهُ وَإِعْرَاضُ أَهْلِ السُّنَنِ عَنْهَا وَاضْطِرَابُ لَفْظِهَا وَأَنَّ رَاوِيَهَا عُرِفَ لَهُ - عَنْ رَوْحٍ هَذَا - أَحَادِيثُ مُنْكَرَةٌ. وَمِثْلُ هَذَا يَقْتَضِي حُصُولَ الرَّيْبِ وَالشَّكِّ فِي كَوْنِهَا ثَابِتَةً فَلَا حُجَّةَ فِيهَا إذْ الِاعْتِبَارُ بِمَا رَوَاهُ الصَّحَابِيُّ لَا بِمَا فَهِمَهُ إذَا كَانَ اللَّفْظُ الَّذِي رَوَاهُ لَا يَدُلُّ عَلَى مَا فَهِمَهُ بَلْ عَلَى خِلَافِهِ.
وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْوَاحِدَ بَعْدَ مَوْتِهِ إذَا قَالَ: اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِيَّ وَشَفِّعْنِي فِيهِ - مَعَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَدْعُ لَهُ - كَانَ هَذَا كَلَامًا بَاطِلًا؛ مَعَ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ حَنِيفٍ لَمْ يَأْمُرْهُ أَنْ يَسْأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا وَلَا أَنْ يَقُولَ فَشَفِّعْهُ فِيَّ وَلَمْ يَأْمُرْهُ بِالدُّعَاءِ الْمَأْثُورِ عَلَى وَجْهِهِ وَإِنَّمَا أَمَرَهُ بِبَعْضِهِ وَلَيْسَ هُنَاكَ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَفَاعَةٌ وَلَا مَا يُظَنُّ أَنَّهُ شَفَاعَةٌ؛ فَلَوْ قَالَ بَعْدَ مَوْتِهِ ` فَشَفِّعْهُ فِيَّ ` لَكَانَ كَلَامًا لَا مَعْنَى لَهُ وَلِهَذَا لَمْ يَأْمُرْ بِهِ عُثْمَانُ.
وَالدُّعَاءُ الْمَأْثُورُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَأْمُرْ بِهِ وَاَلَّذِي أَمَرَ بِهِ لَيْسَ مَأْثُورًا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَمِثْلُ هَذَا لَا تَثْبُتُ بِهِ شَرِيعَةٌ كَسَائِرِ مَا يُنْقَلُ عَنْ آحَادِ الصَّحَابَةِ فِي جِنْسِ الْعِبَادَاتِ أَوْ الْإِبَاحَاتِ أَوْ الْإِيجَابَاتِ أَوْ التَّحْرِيمَاتِ إذَا لَمْ يُوَافِقْهُ غَيْرُهُ مِنْ
বাংলা অনুবাদ
তারা (দু'জন) কোনো বিষয় প্রার্থনা করে, ফলে তাদের একজন অন্যজনের জন্য সুপারিশকারী (শাফী‘) হয়। এর ব্যতিক্রম হলো সেই একক প্রার্থনাকারী, যার জন্য অন্য কেউ সুপারিশ করেনি। সুতরাং, এই অতিরিক্ত বর্ণনায় (যিয়াদাহ) বেশ কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) বিদ্যমান: (১) তার চেয়ে বয়োজ্যেষ্ঠ ও অধিক স্মৃতিধর (আহফায) বর্ণনাকারীদের থেকে এককভাবে এর বর্ণনা; (২) এবং আহলুস সুনানের (সুনান সংকলকদের) এর থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া; (৩) এর শব্দগত অস্থিরতা (ইযতিরাব); এবং (৪) এর বর্ণনাকারী—এই রাওহ-এর সূত্রে—কিছু মুনকার (অস্বীকৃত/দুর্বল) হাদীস বর্ণনা করেছেন বলে পরিচিত।
আর এমন বিষয় এর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া নিয়ে সন্দেহ ও সংশয় সৃষ্টি করে, ফলে এতে কোনো শর‘ঈ প্রমাণ (হুজ্জাহ) থাকে না। কেননা, বিবেচ্য হলো সাহাবী যা বর্ণনা করেছেন, তা; তিনি যা বুঝেছেন তা নয়—বিশেষত যখন তিনি যে শব্দ বর্ণনা করেছেন তা তার উপলব্ধির উপর প্রমাণ বহন করে না, বরং এর বিপরীতের উপর প্রমাণ বহন করে।
আর এটা সুবিদিত যে, কোনো ব্যক্তি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) মৃত্যুর পর যদি বলে: "হে আল্লাহ, আমার ব্যাপারে তাঁকে সুপারিশকারী করো (ফাশাফফি‘হু ফিইয়্যা) এবং তাঁর ব্যাপারে আমাকে সুপারিশকারী করো (ওয়া শাফফি‘নী ফীহি)"—অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য দু‘আ করেননি—তবে এটি একটি বাতিল (অসার) বক্তব্য। উপরন্তু, উসমান ইবনে হুনাইফ তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে কিছু চাইতে বা "ফাশাফফি‘হু ফিইয়্যা" বলতে আদেশ দেননি। আর তিনি তাকে মা'সূর (বর্ণনা পরম্পরায় প্রাপ্ত) দু‘আটি তার পূর্ণাঙ্গ রূপে করতেও আদেশ দেননি, বরং এর কিছু অংশ করতে আদেশ দিয়েছিলেন।
আর সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো সুপারিশ (শাফাআত) ছিল না, আর না এমন কিছু ছিল যা শাফাআত বলে ধারণা করা হয়। সুতরাং, যদি কেউ তাঁর (নবীর) মৃত্যুর পর বলত: `ফাশাফফি‘হু ফিইয়্যা` (আমার ব্যাপারে তাঁকে সুপারিশকারী করো), তবে তা অর্থহীন বক্তব্য হতো। আর এই কারণেই উসমান (ইবনে হুনাইফ) এর আদেশ দেননি।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মা'সূর (বর্ণিত) দু‘আটির আদেশ তিনি (উসমান) দেননি, আর তিনি যার আদেশ দিয়েছেন তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মা'সূর নয়। আর এমন বিষয় দ্বারা শরীয়ত প্রতিষ্ঠিত হয় না, যেমন অন্যান্য বিষয় যা একক সাহাবীর (আহাদিস সাহাবাহ) সূত্রে ইবাদতের প্রকার, বৈধতা (ইবাহাত), বাধ্যবাধকতা (ইজাবাত) বা নিষেধাজ্ঞার (তাহরীমাত) ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়, যখন অন্য কেউ এর সাথে একমত না হন।