Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৯
খণ্ড ১
মূল আরবি
الصَّحَابَةِ عَلَيْهِ - وَكَانَ مَا يَثْبُتُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخَالِفُهُ لَا يُوَافِقُهُ - لَمْ يَكُنْ فِعْلُهُ سُنَّةً يَجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ اتِّبَاعُهَا بَلْ غَايَتُهُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِمَّا يَسُوغُ فِيهِ الِاجْتِهَادُ وَمِمَّا تَنَازَعَتْ فِيهِ الْأُمَّةُ فَيَجِبُ رَدُّهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ. وَلِهَذَا نَظَائِرُ كَثِيرَةٌ: مِثْلَ مَا كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُدْخِلُ الْمَاءَ فِي عَيْنَيْهِ فِي الْوُضُوءِ وَيَأْخُذُ لِأُذُنَيْهِ مَاءً جَدِيدًا وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَغْسِلُ يَدَيْهِ إلَى الْعَضُدَيْنِ فِي الْوُضُوءِ وَيَقُولُ: مَنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَمْسَحُ عُنُقَهُ وَيَقُولُ هُوَ مَوْضِعُ الْغُلِّ.
فَإِنَّ هَذَا وَإِنْ اسْتَحَبَّهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ اتِّبَاعًا لَهُمَا فَقَدْ خَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ وَقَالُوا: سَائِرُ الصَّحَابَةِ لَمْ يَكُونُوا يَتَوَضَّئُونَ هَكَذَا. وَالْوُضُوءُ الثَّابِتُ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ لَيْسَ فِيهِ أَخْذُ مَاءٍ جَدِيدٍ لِلْأُذُنَيْنِ وَلَا غَسْلُ مَا زَادَ عَلَى الْمَرْفِقَيْنِ وَالْكَعْبَيْنِ وَلَا مَسْحُ الْعُنُقِ وَلَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ.
بَلْ هَذَا مِنْ كَلَامِ أَبِي هُرَيْرَةَ جَاءَ مُدْرَجًا فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ وَإِنَّمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّكُمْ تَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ
وَكَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ حَتَّى يَشْرَعَ فِي الْعَضُدِ وَالسَّاقِ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: مَنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ وَظَنَّ مَنْ ظَنَّ أَنَّ غَسْلَ الْعَضُدِ مِنْ إطَالَةِ الْغُرَّةِ وَهَذَا لَا مَعْنَى لَهُ فَإِنَّ الْغُرَّةَ فِي الْوَجْهِ لَا فِي الْيَدِ وَالرِّجْلِ وَإِنَّمَا فِي الْيَدِ وَالرِّجْلِ الْحَجْلَةُ.
وَالْغُرَّةُ لَا يُمْكِنُ إطَالَتُهَا فَإِنَّ الْوَجْهَ
বাংলা অনুবাদ
সাহাবায়ে কিরামের আমল/অভ্যাস—আর যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত, তা যদি এর বিপরীত হয়, অনুকূল না হয়—তবে তাদের সেই আমল এমন সুন্নাহ হবে না যার অনুসরণ মুসলিমদের জন্য ওয়াজিব। বরং এর সর্বোচ্চ সীমা হলো, তা এমন বিষয় হতে পারে যেখানে ইজতিহাদের অবকাশ রয়েছে এবং যা নিয়ে উম্মাহ মতবিরোধ করেছে। সুতরাং তা আল্লাহ ও রাসূলের (নির্দেশের) দিকে ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব।
আর এর বহু দৃষ্টান্ত রয়েছে: যেমন ইবনু উমার (রা.) ওযুর সময় তাঁর চোখে পানি প্রবেশ করাতেন এবং তাঁর দুই কানের জন্য নতুন পানি নিতেন। আর আবূ হুরায়রা (রা.) ওযুর সময় তাঁর হাত কনুইয়ের উপরের অংশ (বাহু) পর্যন্ত ধুতেন এবং বলতেন: "যে ব্যক্তি তার 'গুররাহ' (শুভ্রতা) দীর্ঘায়িত করতে সক্ষম, সে যেন তা করে।" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর ঘাড় মাসাহ করতেন এবং বলতেন: "এটি হলো গলদেশের শিকলের স্থান।"
নিশ্চয়ই এই আমল, যদিও একদল উলামা তাঁদের (সাহাবাদের) অনুসরণে এটিকে মুস্তাহাব বলেছেন, তবুও অন্যরা এই বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: "অন্যান্য সাহাবীগণ এভাবে ওযু করতেন না।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বহু সূত্রে যে ওযু প্রমাণিত, তাতে কানের জন্য নতুন পানি নেওয়া, কনুই ও গোড়ালির অতিরিক্ত অংশ ধোয়া, কিংবা ঘাড় মাসাহ করার কোনো বিধান নেই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও বলেননি যে, "যে ব্যক্তি তার 'গুররাহ' দীর্ঘায়িত করতে সক্ষম, সে যেন তা করে।" বরং এটি আবূ হুরায়রা (রা.)-এর নিজস্ব উক্তি, যা কিছু হাদীসে 'মুদরাজ' (বর্ণনাকারীর নিজস্ব সংযোজন) হিসেবে এসেছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তো কেবল এইটুকুই বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমরা কিয়ামতের দিন ওযুর চিহ্নের কারণে 'গুররান মুহাজ্জালীন' (শুভ্র কপাল ও শুভ্র অঙ্গবিশিষ্ট) হয়ে আগমন করবে।
আর তিনি (নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওযু করতেন, এমনকি বাহু ও পায়ের গোছার কিছু অংশ পর্যন্ত ধুতেন। (এরপর) আবূ হুরায়রা (রা.) বললেন: "যে ব্যক্তি তার 'গুররাহ' দীর্ঘায়িত করতে সক্ষম, সে যেন তা করে।" আর যে ব্যক্তি ধারণা করেছে যে, বাহু ধোয়া 'গুররাহ' দীর্ঘায়িত করার অন্তর্ভুক্ত, তার এই ধারণা অর্থহীন। কারণ 'গুররাহ' হলো চেহারায়, হাতে বা পায়ে নয়। বরং হাত ও পায়ে যা থাকে, তা হলো 'হাজলাহ' (শুভ্রতা)। আর 'গুররাহ' দীর্ঘায়িত করা সম্ভব নয়, কারণ চেহারা...
