ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮১

উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) তা থেকে নিষেধ করতেন; যেমনটি শু‘বা কর্তৃক সুলাইমান আত-তাইমী থেকে, তিনি মা‘রূর ইবনু সুওয়াইদ (১) থেকে বর্ণিত সহীহ সনদে প্রমাণিত হয়েছে। মা‘রূর ইবনু সুওয়াইদ বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) এক সফরে ছিলেন। তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর এক স্থানে পৌঁছালেন। তখন লোকেরা তাঁর কাছে এসে বলতে লাগল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই স্থানে সালাত আদায় করেছিলেন। উমার (রা.) বললেন: আহলে কিতাবগণ (গ্রন্থধারীরা) কেবল এই কারণেই ধ্বংস হয়েছিল যে, তারা তাদের নবীদের স্মৃতিচিহ্নসমূহ অনুসরণ করে সেগুলোকে গির্জা ও উপাসনালয় বানিয়ে নিয়েছিল। সুতরাং যার সালাতের সময় উপস্থিত হবে, সে যেন সালাত আদায় করে নেয়, অন্যথায় সে যেন সামনে অগ্রসর হয়।

যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই স্থানটিকে সালাতের জন্য নির্দিষ্ট করার উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি সেখানে সালাত আদায় করেছিলেন কারণ সেটি ছিল তাঁর অবতরণের স্থান—তাই উমার (রা.) দেখলেন যে, কাজের বাহ্যিক রূপে তাঁর (নবীর) সাথে অংশীদার হওয়া, কিন্তু তাঁর উদ্দেশ্যের সাথে একমত না হওয়া—তা অনুসরণ (মুতা-বা‘আহ) নয়। বরং সেই স্থানটিকে সালাতের জন্য নির্দিষ্ট করা হলো আহলে কিতাবদের সেই বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার কারণে তারা ধ্বংস হয়েছিল। আর তিনি (উমার) মুসলমানদেরকে এই বিষয়ে তাদের (আহলে কিতাবদের) সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করেছেন।

সুতরাং যে ব্যক্তি এই কাজ করে, সে বাহ্যিক রূপে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনকারী, কিন্তু উদ্দেশ্যের দিক থেকে—যা অন্তরের আমল—সে ইয়াহুদী ও নাসারাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনকারী। আর এটাই হলো মূলনীতি। কেননা সুন্নাহর ক্ষেত্রে অনুসরণ (মুতা-বা‘আহ) কেবল কর্মের বাহ্যিক রূপের অনুসরণের চেয়ে অধিক কার্যকর ও গুরুত্বপূর্ণ।

এই কারণেই যখন বহু আলেমের কাছে ‘জালসাতুল ইস্তিরাহা’ (বিশ্রামের বৈঠক) বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে গেল—তিনি কি তা মুস্তাহাব হিসেবে করেছেন, নাকি কোনো সাময়িক প্রয়োজনের কারণে—তখন তারা এ নিয়ে মতবিরোধ করলেন। অনুরূপভাবে, মিনা থেকে বের হওয়ার সময় তাঁর মুহাস্সাব নামক স্থানে অবতরণ—যখন অস্পষ্ট হয়ে গেল যে, তিনি কি তা করেছেন কারণ তা তাঁর প্রস্থানের জন্য অধিক সহজ ছিল, নাকি তা সুন্নাহ হওয়ার কারণে?—তখন তারা এ বিষয়েও মতবিরোধ করলেন।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো ইবনু উমার (রা.) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বসার স্থানে হাত রাখা, এবং ইবনু আব্বাস (রা.) কর্তৃক বসরায় এবং আমর ইবনু যাযান কর্তৃক কুফায় (আরাফার দিনের) ‘তা‘রীফ’ (একত্রিত হওয়া) করা। কেননা যখন এটি ছিল না—

__________

(১) মুদ্রিত সংস্করণে ‘আল-মা‘রূর’-এর স্থলে ‘আল-মা‘রূফ’ রয়েছে, যা ভুল।