ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮২

সাহাবীদের সাধারণ কর্মসমূহের মধ্যে যা এমন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য তা শরীয়তভুক্ত (বিধান) করেননি; সেগুলোকে ‘মুস্তাহাব্ব সুন্নাহ’ বলা সম্ভব নয়। বরং এর সর্বোচ্চ সীমা হলো এই বলা যে: এটি এমন বিষয় যার মধ্যে সাহাবীদের ইজতিহাদ বৈধ ছিল, অথবা এর আমলকারীকে অস্বীকার (বা নিন্দা) করা যাবে না, কারণ এটি ইজতিহাদের বৈধ ক্ষেত্র, এই কারণে নয় যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য প্রতিষ্ঠিত (সন্নাহ) একটি মুস্তাহাব্ব সুন্নাহ। অথবা সংজ্ঞায় এভাবে বলা যেতে পারে: এটি মাঝে মাঝে কোনো সাময়িক কারণবশত (আরিদ্ব) করলে কোনো সমস্যা নেই, যদি না এটিকে নিয়মিত সুন্নাহ (সুন্নাহ রাতিবাহ) হিসেবে গ্রহণ করা হয়।

আর এভাবেই ইলমের ইমামগণ এই এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোতে বলেন: কখনও তারা এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বলেন, কখনও তারা এতে ইজতিহাদকে বৈধতা দেন, এবং কখনও তারা এতে ছাড় দেন যদি এটিকে সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ করা না হয়। সুন্নাহ সম্পর্কে অবগত কোনো আলেমই বলেন না যে, এটি মুসলমানদের জন্য শরীয়তসম্মত (মাশরূআহ) সুন্নাহ। কারণ, এই কথাটি কেবল সেই বিষয়েই বলা হয় যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শরীয়তভুক্ত করেছেন, যেহেতু তিনি ব্যতীত অন্য কারো সুন্নাহ প্রতিষ্ঠা করার বা শরীয়ত প্রণয়ন করার অধিকার নেই। আর তাঁর খুলাফায়ে রাশিদুন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) যা প্রতিষ্ঠা করেছেন, তা কেবল তাঁরই নির্দেশে করেছেন, সুতরাং সেটি তাঁরই সুন্নাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর দ্বীনের মধ্যে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কেবল তাই যা তিনি ওয়াজিব করেছেন, হারাম (নিষিদ্ধ) কেবল তাই যা তিনি হারাম করেছেন, মুস্তাহাব্ব (পছন্দনীয়) কেবল তাই যা তিনি মুস্তাহাব্ব করেছেন, মাকরূহ (অপছন্দনীয়) কেবল তাই যা তিনি মাকরূহ করেছেন, এবং মুবাহ (বৈধ) কেবল তাই যা তিনি মুবাহ করেছেন।

আর মুবাহ (বৈধ) বিষয়সমূহের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যেমন, আবূ তালহা (রা.) বরফ (বা ঠাণ্ডা পানি) খাওয়াকে বৈধ মনে করেছিলেন যখন তিনি সাওম পালনকারী ছিলেন। আর হুযাইফা (রা.) সাহরী খাওয়াকে বৈধ মনে করেছিলেন বিস্তৃত আলো প্রকাশিত হওয়ার পরেও, এমনকি বলা হতো যে এটি দিন, কেবল সূর্য উদিত হয়নি। অথচ এই দুইজন ব্যতীত অন্যান্য সাহাবীগণ এই মত পোষণ করেননি। সুতরাং (মতপার্থক্য দেখা দিলে) কিতাব ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব।

অনুরূপভাবে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) ও তাহরীমের (নিষিদ্ধকরণের) ক্ষেত্রেও (মতপার্থক্য রয়েছে)। যেমন, বাইতুল্লাহর তাওয়াফের পূর্বে সুগন্ধি ব্যবহারকে উমার (রা.) ও তাঁর পুত্র মাকরূহ মনে করতেন। এবং সাহাবীদের মধ্যে যারা হজ্জকে ফাসখ করে তামাত্তু'তে পরিণত করা অথবা সাধারণভাবে তামাত্তু' হজ্জ করাকে মাকরূহ মনে করতেন, তাদের অপছন্দও অনুরূপ।