ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৩

অথবা তিনি কসরের দূরত্বের পরিমাপ এমন একটি নির্দিষ্ট সীমা দ্বারা নির্ধারণ করেছেন যে এর চেয়ে কম দূরত্বে কসর করা যাবে না; অথবা তিনি মনে করেন যে মুসাফিরের জন্য সফরে রোজা রাখা উচিত নয়।

এর মধ্যে রয়েছে সালমান (রা.)-এর এই মত যে, থুথু (বা লালা) নাপাক (নজিস), এবং ইবনে উমার (রা.)-এর এই মত যে কিতাবিয়া নারীকে বিবাহ করা জায়েয নয়, এবং মুআয ও মুআবিয়ার (রা.) কাফেরের সম্পদ থেকে মুসলিমকে উত্তরাধিকারী করার মত, এবং জুনুব (গোসল ফরয হওয়া) ব্যক্তির তায়াম্মুম করা থেকে উমার ও ইবনে মাসউদ (রা.)-এর বারণ।

এবং মুফাওয়্যাদাহ (অনির্দিষ্ট মোহরের বিবাহ)-এর ক্ষেত্রে আলী, যায়দ ও ইবনে উমার (রা.)-এর এই মত যে, স্বামী মারা গেলে তার জন্য কোনো মোহর নেই। এবং গর্ভবতী বিধবার ক্ষেত্রে আলী ও ইবনে আব্বাস (রা.)-এর এই মত যে, সে দুই মেয়াদের মধ্যে যেটি দীর্ঘতম, সে অনুযায়ী ইদ্দত পালন করবে। এবং ইবনে উমার (রা.) ও অন্যান্যদের এই মত যে, ইহরামকারী মারা গেলে তার ইহরাম বাতিল হয়ে যায় এবং তার সাথে হালাল (ইহরামমুক্ত) ব্যক্তির মতো আচরণ করা হবে। এবং ইবনে উমার (রা.) ও অন্যান্যদের এই মত যে, হজ্জে শর্তারোপ করা জায়েয নয়। এবং ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যদের এই মত যে, বিধবার জন্য ঘরে অবস্থান করা বাধ্যতামূলক নয়। এবং উমার ও ইবনে মাসউদ (রা.)-এর এই মত যে, মাবতূতাহ (বায়েন তালাকপ্রাপ্তা) নারীর জন্য বাসস্থান ও ভরণপোষণ প্রাপ্য।

এবং এই ধরনের বিষয়াদি, যেগুলোতে সাহাবাগণ মতভেদ করেছেন, সেগুলোর ক্ষেত্রে আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব। এর অনুরূপ উদাহরণ বহু রয়েছে। সুতরাং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা শরীয়ত হিসেবে প্রণয়ন করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছু উম্মতের জন্য শরীয়ত হতে পারে না।

আর যে সকল উলামা বলেছেন যে, ‘নিশ্চয়ই সাহাবীর উক্তি দলীল (হুজ্জত)’, তারা কেবল তখনই তা বলেছেন যখন অন্য কোনো সাহাবী তার বিরোধিতা করেননি এবং এর বিপরীত কোনো সুস্পষ্ট নস (টেক্সট) জানা যায়নি। এরপর যখন তা প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং তারা (অন্য সাহাবাগণ) তা অস্বীকার না করেন, তখন তা মতটির উপর স্বীকৃতি (ইকরার) হিসেবে গণ্য হয়। তখন একে ‘ইকরারী ইজমা’ (নীরব সম্মতিমূলক ঐক্যমত) বলা যেতে পারে, যদি জানা যায় যে তারা এটিকে স্বীকার করেছেন এবং তাদের মধ্যে কেউ তা অস্বীকার করেননি। আর তারা (সাহাবাগণ) কোনো বাতিলের উপর স্বীকৃতি দেন না। পক্ষান্তরে, যদি তা প্রসিদ্ধি লাভ না করে, কিন্তু জানা যায় যে অন্য কেউ তার বিরোধিতা করেননি, তবে সেক্ষেত্রেও বলা যেতে পারে যে ‘তা দলীল (হুজ্জত)’।