ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫

আর আল্লাহর নিকট সেগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ কোনটি? যখন তাদের (সাহাবীদের) কেউই এমন কথা বলেননি, এবং এটা জানা আছে যে, তাঁর (নবী ﷺ-এর) জীবদ্দশায় তারা কেবল তাঁর দু'আ ও শাফা'আতের মাধ্যমেই তাওয়াস্সুল করতেন, আর তাঁর মৃত্যুর পর তারা অন্য কারো দু'আ ও শাফা'আতের মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করেছেন—তখন এটা জানা গেল যে, তাদের নিকট শরীয়তসম্মত (আল-মাশরূ') তাওয়াস্সুল হলো যার মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করা হচ্ছে তার দু'আর মাধ্যমে, তার সত্তার (বি-যাতিহি) মাধ্যমে নয়।

আর অন্ধ ব্যক্তির হাদীসটি উমার (রাঃ) এবং সকল সাহাবী (রাদ্বিওয়ানু-ল্লাহি আলাইহিম আজমাঈন)-এর জন্য প্রমাণ (হুজ্জাহ্)। কারণ তিনি (নবী ﷺ) অন্ধ ব্যক্তিকে কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শাফা'আত ও দু'আর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে তাওয়াস্সুল করতে আদেশ করেছিলেন, তাঁর সত্তার মাধ্যমে নয়। এবং তিনি তাকে দু'আর মধ্যে বলেছিলেন: বলো, হে আল্লাহ! তাকে আমার জন্য শাফা'আতকারী বানাও (ফাশাফ্ফি'হু ফিইয়্যা)।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো কোনো সাহাবী অন্য কাউকে তাঁর (নবী ﷺ-এর) সত্তার মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করতে আদেশ করেছেন, তাঁর শাফা'আতের মাধ্যমে নয়, এবং শরীয়তসম্মত দু'আর আদেশ দেননি, বরং তার (দু'আর) কিছু অংশ দিয়ে আদেশ করেছেন এবং তার বাকি অংশ—যা তাঁর শাফা'আতের মাধ্যমে তাওয়াস্সুলকে অন্তর্ভুক্ত করে—তা ছেড়ে দিয়েছেন, তবে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) যা করেছেন, সেটাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুওয়াফিক)। আর যে ব্যক্তি উমারের বিরোধিতা করবে, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ দ্বারা পরাজিত (মাহজূজ) হবে। এবং যে হাদীসটি সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছে, তা তার পক্ষে নয়, বরং তার বিরুদ্ধেই প্রমাণ হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর যা 'তাওয়াস্সুল' নামে অভিহিত, তার তৃতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে, কেউ এমন কিছু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে সক্ষম হবে না, যা দ্বারা আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) প্রমাণ পেশ করতে পারেন—যেমনটি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে করা হয়েছে—আর তা হলো নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের (সালেহীন) মাধ্যমে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর উপর কসম করা (আল-ইকসাম) অথবা তাদের সত্তার (আনফুসিহিম) মাধ্যমে প্রার্থনা করা (আস-সু'আল)।

কারণ, কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এ বিষয়ে কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত) বিষয় বর্ণনা করতে সক্ষম হবে না—না তাঁর (নবী ﷺ-এর) মাধ্যমে কসম করা বা প্রার্থনা করার ক্ষেত্রে, আর না অন্য কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে কসম করা বা প্রার্থনা করার ক্ষেত্রে। যদিও কিছু উলামা (আল-উলামা) এটিকে বৈধ বলেছেন (সাওয়াগাহু), তবে একাধিক উলামা থেকে এটি প্রমাণিত যে তারা তা নিষেধ করেছেন (নাহা)।