ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৬

এ কারণে এটি একটি মতবিরোধের মাসআলা (mas'alat nizā') হবে, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সুতরাং, যে বিষয়ে তারা মতবিরোধ করেছে, তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, এবং প্রত্যেক পক্ষ তাদের নিজ নিজ প্রমাণ (hujjah) পেশ করবে, যেমনটি অন্যান্য মতবিরোধপূর্ণ মাসআলার ক্ষেত্রে করা হয়। আর এটি মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে শাস্তিমূলক মাসআলাসমূহের (masā’il al-‘uqūbāt) অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং, যে ব্যক্তি এর জন্য শাস্তি প্রদান করে, সে সীমালঙ্ঘনকারী (mu'tad), অজ্ঞ (jāhil) এবং অত্যাচারী (ẓālim)। কারণ, এই মতের প্রবক্তা এমন কথাই বলেছেন যা উলামাগণ বলেছেন। আর যে ব্যক্তি তার বিরোধিতা করে, তার কাছে এমন কোনো বর্ণনা (naql) নেই যা অনুসরণ করা আবশ্যক— না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, আর না সাহাবীগণ থেকে।

আর এটি প্রমাণিত যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে কসম করা বৈধ নয়; না নবীগণের নামে, না অন্য কারো নামে, যেমনটি এর সমর্থনে বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে করা হয়েছে। উলামাগণ এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য মানত (nathr) করা কারো জন্য বৈধ নয়— না কোনো নবীর জন্য, না অন্য কারো জন্য। এবং এই মানত হলো শির্ক (shirk), যা পূরণ করা যাবে না।

অনুরূপভাবে, সৃষ্টিকুলের নামে শপথ করলে শপথ কার্যকর হয় না (lā tan'aqidu bihil-yamīn) এবং এর জন্য কোনো কাফফারাও (kaffārah) নেই। এমনকি যদি কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামেও শপথ করে, তবে তার শপথ কার্যকর হবে না, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) মতে, তার উপর কাফফারা ওয়াজিব হবে না। যেমন মালিক, শাফিঈ, আবু হানীফা এবং আহমাদ (তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটিতে) এই মত পোষণ করেন। বরং এই ধরনের শপথ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। অতএব, যখন কোনো ব্যক্তির জন্য এর (সৃষ্টিকুলের) নামে শপথ করা বৈধ নয় এবং এর মাধ্যমে কোনো সৃষ্ট বস্তুর উপর কসম করাও বৈধ নয়, তখন সৃষ্টিকর্তা (জাল্লা জালালুহু)-এর উপর এর মাধ্যমে কসম করা কীভাবে সম্ভব?

আর কসম না করে কেবল এর মাধ্যমে (অর্থাৎ নবী বা সৃষ্টির মাধ্যমে) প্রার্থনা (আস-সু’আলু বিহী) করার বিষয়টিও এমন, যা একাধিক উলামা নিষেধ করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের পক্ষ থেকে বর্ণিত সহীহ সুন্নাহসমূহ এর প্রমাণ বহন করে। কারণ, এই কাজটি কেবল এই ধারণার ভিত্তিতেই করা হয় যে, এটি একটি নৈকট্য (কুরবাহ) এবং আনুগত্যের (তাআহ) কাজ, এবং এর মাধ্যমেই দু’আ কবুল হয় (yustajābu bihid-du’ā’)। আর এই ধরনের যা কিছু আছে, তা হয় ওয়াজিব (আবশ্যিক) হবে, না হয় মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হবে।