ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৫

তারা তাদের রবের আদেশ মান্য করেন, কোনো সৃষ্টির আদেশ মান্য করেন না। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: আর তারা বলে, দয়াময় আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র, বরং তারা সম্মানিত বান্দা। তারা তাঁর আগে কথা বলে না এবং তারা তাঁর আদেশেই কাজ করে থাকে। [সূরা আম্বিয়া ২১:২৬-২৭]

সুতরাং তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার আদেশ ব্যতীত কোনো কাজ করেন না। আর কোনো কিছু তাঁর জীবদ্দশায় বৈধ হওয়া মানেই এই নয় যে, তাঁর মৃত্যুর পরেও তা বৈধ থাকবে। কেননা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) ঘরে সালাত আদায় করা শরীয়তসম্মত ছিল এবং সেটিকে মসজিদ বানানোও বৈধ ছিল। কিন্তু যখন তাঁকে সেখানে দাফন করা হলো, তখন সেটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হারাম হয়ে গেল।

যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ ইয়াহুদী ও নাসারাদের উপর লা’নত (অভিসম্পাত) করুন, তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করেছে। তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। যদি এই নিষেধাজ্ঞা না থাকত, তবে তাঁর কবরকে উন্মুক্ত রাখা হতো, কিন্তু তিনি এটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করাকে অপছন্দ করেছেন।

আর সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয় তোমাদের পূর্ববর্তীরা কবরগুলোকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরগুলোকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। কেননা আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় তাঁর পেছনে সালাত আদায় করা হতো, যা ছিল সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু তাঁর মৃত্যুর পর কোনো ব্যক্তির জন্য তাঁর কবরের পেছনে সালাত আদায় করা বৈধ নয়। অনুরূপভাবে, তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর কাছে আদেশ, ফতোয়া (শরয়ী বিধান) এবং বিচার (রায়) প্রদানের জন্য অনুরোধ করা যেত, কিন্তু তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর কাছে এসব চাওয়া বৈধ নয়। এর অনুরূপ উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে।

ইমাম মালিক এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ এই কথা বলাকে অপছন্দ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি বলবে: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি,’ কারণ এই শব্দবন্ধটি (শরীয়তে) আসেনি। আর তাঁর কবর যিয়ারত সম্পর্কে বর্ণিত সকল হাদীসই দুর্বল, বরং মিথ্যা।

আর এই শব্দবন্ধটি (কবর যিয়ারত) পরবর্তী যুগের (আল-মুতাআখখিরীন) পরিভাষায় এমন একটি সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করেছে, যার দ্বারা বিদআতী যিয়ারতকে বোঝানো হয়—যা শিরকের অর্থ বহন করে। যেমন, যে ব্যক্তি কবর যিয়ারত করে তাঁকে (মৃত ব্যক্তিকে) কিছু চাওয়ার জন্য, অথবা তাঁর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে চাওয়ার জন্য, অথবা তাঁর কবরের কাছে আল্লাহর কাছে চাওয়ার জন্য।