ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭

সালাফ ও খালাফের অধিকাংশ আলেমের মত হলো: কুনূত, ইসতিলাম (স্পর্শ করা) এবং তাসবীহ (মহিমা বর্ণনা) হলো এর অতিরিক্ত বিষয়। আর এটি তাদের কারো কারো কথার মতো, যারা বলেন: অনিচ্ছুক ব্যক্তির সিজদা, তার লাঞ্ছনা এবং আল্লাহ তার কাছ থেকে যা চান— যেমন সুস্থতা, অসুস্থতা, প্রাচুর্য ও দারিদ্র্য— সেগুলোর প্রতি তার আত্মসমর্পণ (আনুগত্য)।

যেমন কেউ কেউ আল্লাহর বাণী: আর এমন কোনো কিছুই নেই যা তাঁর প্রশংসাসহ তাসবীহ (মহিমা বর্ণনা) করে না [সূরা ইসরা ১৭:৪৪] সম্পর্কে বলেছেন: এর তাসবীহ হলো এর সৃষ্টিকর্তার উপর এর প্রমাণ বহন করা, যা এর দ্বারা অন্যের পক্ষ থেকে তাসবীহকে আবশ্যক করে তোলে। তবে সঠিক মত হলো, সেগুলোর নিজস্ব প্রকৃতি অনুযায়ী তাসবীহ ও সিজদা রয়েছে।

মূল উদ্দেশ্য হলো, সৃষ্টিকর্তার প্রতি সৃষ্টিকুলের অভাব, তাঁর উপর তাদের প্রমাণ বহন করা এবং তাঁর পক্ষে তাদের সাক্ষ্য দেওয়া— এটি একটি সহজাত প্রকৃতিগত বিষয় (আম্রুন ফিতরিয়্যুন), যার উপর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন। যেমন তিনি এই নিদর্শনাবলী ছাড়াই তাঁর (আল্লাহর) স্বীকৃতি প্রদানের উপরও তাদের সৃষ্টি করেছেন। যেমনটি এই বিষয়ে বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

এবং নিদর্শনাবলীর প্রমাণ (দ্যালালাতুল আয়াত) এবং শামূলী (ব্যাপক) ও তামছীলী (উপমাভিত্তিক) ক্বিয়াসের প্রমাণের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করা হয়েছে। কারণ, যুক্তিনির্ভর প্রমাণমূলক ক্বিয়াস (আল-ক্বিয়াস আল-বুরহানী আল-আক্বলী), তা যৌক্তিক আকারগুলোর (আল-আশকাল আল-মানতিক্বিয়্যাহ) মতো ব্যাপকতার শব্দে গঠিত হোক, অথবা উপমার শব্দে গঠিত হোক— এবং স্পষ্ট করা হয়েছে যে, উভয়ের মধ্যে সংযোগকারী বিষয়টিই হলো হুকুমের কারণ (ইল্লাত), এবং যেখানেই তা পাওয়া যাবে, সেখানেই হুকুমের প্রতিষ্ঠা আবশ্যক হবে। আমরা এই দুই প্রকার ক্বিয়াসের রূপ সম্পর্কে এই স্থান ছাড়া অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত হলো: এই জ্ঞান যে, সৃষ্ট (মুহদাস) বস্তুর জন্য অবশ্যই একজন সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) প্রয়োজন, এটি বিশেষায়িত অংশগত (জুযইয়্যাহ) বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে একটি সহজাত, অপরিহার্য জ্ঞান; এবং এটি সার্বিক (কুল্লিয়্যাহ) সিদ্ধান্তের চেয়েও অধিক জোরালো। কারণ, সার্বিক বিষয়সমূহ বাস্তবে তাদের অংশগত বিষয়গুলোর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরই কেবল যুক্তিতে সার্বিক বিষয় হিসেবে গণ্য হয়।

অনুরূপভাবে, সাধারণ সার্বিক সিদ্ধান্তসমূহ, যেগুলোকে বহু যুক্তিবাদী কালামশাস্ত্রবিদ ও দার্শনিক তাদের জ্ঞানের মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করে, যেমন তাদের এই উক্তি: ‘সমগ্র তার অংশের চেয়ে বড়’, অথবা ‘পরস্পর বিরোধী দুটি বিষয় একসাথে মিলিতও হয় না এবং উভয়টি বিলুপ্তও হয় না’ (নাক্বীদাইন লা ইয়াজতামিআন ওয়া লা ইয়ারতাফিআন), এবং ‘যেসব বস্তু একটি বস্তুর সমান, তারা নিজেরাও পরস্পর সমান’— ইত্যাদি। কারণ, মানুষ যে কোনো সার্বিক বিষয় কল্পনা করুক না কেন, সে জানে যে তা তার অংশগত বিষয়ের চেয়ে বড়, যদিও তার মনে সার্বিক সিদ্ধান্তটি (কুল্লিয়্যাহ) উদিত না হয়। যেমন সে জানে যে মানুষের দেহের কিছু অংশ অন্য অংশের চেয়ে বেশি, দিরহাম তার অংশের চেয়ে বড়, এবং শহর তার কোনো অংশের চেয়ে বেশি।