ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯

সুতরাং, সম্পর্কের (ইদাফাহ) জ্ঞান সম্পর্কিত বস্তুর (মুদাফ) এবং যার সাথে সম্পর্কিত (মুদাফ ইলাইহি)-এর ধারণার (তাসাওউর) উপর নির্ভরশীল। কিন্তু মানুষ হয়তো সম্পর্কটি সম্পর্কে বা সেটির প্রমাণ হওয়ার বিষয়টি সম্পর্কে অবগত নাও থাকতে পারে। যখন সে সেটির ধারণা লাভ করে, তখন সে নির্দেশিত বস্তুকে (মাদলুল) জানতে পারে, যদি সে জানে যে এটি তার জন্য অপরিহার্যভাবে আবশ্যক (মুস্তালযিম)। আর মানুষ জানে যে এই সৃষ্টিসমূহ সৃষ্টিকর্তার জন্য নিদর্শন (আয়াত) ও প্রমাণ (দালায়েল)। সুতরাং, তাদের অবশ্যই তাঁকে জানতে হবে; যাতে তারা জানতে পারে যে এই প্রমাণগুলো তাঁর জন্য অপরিহার্যভাবে আবশ্যক (মুস্তালযিমা)।

মূল উদ্দেশ্য হলো, এই সহজাত যুক্তিনির্ভর পদ্ধতিগুলোই (আত-তুরুক আল-আকলিয়্যাহ আল-ফিতরিয়্যাহ) কুরআন নিয়ে এসেছে, যেখানে যুক্তি (আকল) ও শরীয়ত (শর') একমত হয়েছে, এবং মতামত (রায়) ও শ্রুতি (সাম') পরস্পর অবিচ্ছেদ্যভাবে সম্পর্কযুক্ত হয়েছে (তালাজুম)।

আর ইবন সিনা, আর-রাযী এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছে, সেই দার্শনিকরা (আল-মুতাফালসিফাহ) বলেছেন: তাঁকে প্রমাণের পদ্ধতি হলো সম্ভাব্য সত্তাসমূহ (আল-মুমকিনাত) দ্বারা তাঁর উপর প্রমাণ পেশ করা, এবং সম্ভাব্য সত্তার জন্য অবশ্যই একজন আবশ্যক সত্তা (ওয়াজিব) থাকা অপরিহার্য। তারা বলেছে: অস্তিত্ব হয় আবশ্যক (ওয়াজিব) অথবা সম্ভাব্য (মুমকিন), আর সম্ভাব্য সত্তার জন্য অবশ্যই একজন আবশ্যক সত্তা থাকতে হবে। সুতরাং, উভয় অনুমান (আত-তাকদীরাইন) অনুযায়ী আবশ্যক সত্তার (আল-ওয়াজিব) অস্তিত্ব প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক (ইয়ালযামু)।

আর এই মতবাদটি (আল-মাকালাহ) ইবন সিনা উদ্ভাবন করেছে, এবং সে এটিকে মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিক) বক্তব্য এবং তার পূর্বসূরিদের (সালাফ) বক্তব্য থেকে সংমিশ্রণ করে তৈরি করেছে। কারণ মুতাকাল্লিমীনরা অস্তিত্বকে চিরন্তন (কাদীম) ও সৃষ্ট (মুহদাথ)-এ বিভক্ত করেছেন, আর সে (ইবন সিনা) এটিকে আবশ্যক (ওয়াজিব) ও সম্ভাব্য (মুমকিন)-এ বিভক্ত করেছে। এর কারণ হলো, তার মতে আকাশমণ্ডল (আল-ফালাক) সৃষ্ট (মুহদাথ) নয়; বরং সে দাবি করেছে যে এটি সম্ভাব্য (মুমকিন)।

আর এই বিভাজন (তাকসিম) তার আগে কোনো দার্শনিক করেনি, বরং তাদের মধ্যে যারা বিচক্ষণ (হুযযাক), তারা জেনেছেন যে এটি ভুল, এবং এটি তার পূর্বসূরি (সালাফ) ও অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তি (জুমহুর আল-উক্বালা) এবং অন্যদের মতের বিরোধী। আর আমরা বিভিন্ন স্থানে স্পষ্ট করেছি যে চিরন্তনতা (আল-ক্বিদাম) এবং অস্তিত্বের আবশ্যকতা (উজুব আল-উজুদ) পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সাধারণ জ্ঞানী ব্যক্তিদের (আম্মাত আল-উক্বালা) নিকট পরস্পর অবিচ্ছেদ্য (মুতালাযিমান)। তাদের কোনো দলের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে কোনো মতবিরোধ (নিযা') জানা যায়নি, কেবল এই লোকগুলো যা নতুন করে উদ্ভাবন করেছে তা ছাড়া।

কারণ আমরা বহু সত্তার সৃষ্টি হওয়া (হুদূস) প্রত্যক্ষ করি, যা অস্তিত্বহীনতার পর সৃষ্টি হয়েছে, এবং আমরা সেগুলোর অস্তিত্ব থাকার পর বিলীন হওয়াও প্রত্যক্ষ করি। আর যা অস্তিত্বহীন ছিল বা অস্তিত্বহীন হয়ে যাবে, তা অস্তিত্বের আবশ্যক সত্তা (ওয়াজিব আল-উজুদ) হতে পারে না, না চিরন্তন (কাদীম) বা অনাদি (আযালী) হতে পারে।

এরপর, যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এই লোকগুলো আবশ্যক সত্তাকে (ওয়াজিব আল-উজুদ) প্রমাণ করেছে, তবুও তাদের দলীলে এমন কিছু নেই যে তিনি আসমানসমূহ ও আকাশমণ্ডল (আফলাক) থেকে ভিন্ন (মুগায়ির)। আর এটি এমন একটি বিষয় যেখানে আল-গাযালী এবং অন্যান্যরা তাদের মতবাদের অসঙ্গতি (তাহাফুত) স্পষ্ট করেছেন। কিন্তু...