ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০

তাদের মূল ভিত্তি হলো এই যে, জিসম (দেহ) ওয়াজিব (অনিবার্য সত্তা) হতে পারে না, কারণ তা মুরাক্কাব (যৌগিক), আর ওয়াজিব মুরাক্কাব হতে পারে না। এটাই তাদের মূল যুক্তি।

আমরা বহু দিক থেকে এর বাতিলতা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি। আর নূযযারগণ (চিন্তাবিদ ও দার্শনিকগণ) সর্বদা নিজ নিজ পদ্ধতি অনুসারে এই মতের ত্রুটি বর্ণনা করে আসছেন, যেমন আল-গাযালীও তাঁর পদ্ধতি অনুসারে এর ত্রুটি বর্ণনা করেছেন।

এর কারণ হলো, ‘আল-ওয়াজিব’ (অনিবার্য সত্তা) শব্দটি একাধিক অর্থের মধ্যে ইশতিরাক (বহু-অর্থবোধকতা) তৈরি করেছে। সুতরাং, এটিকে স্বয়ং বিদ্যমান সত্তার জন্য ব্যবহার করা হয়, যা অস্তিত্বহীনতা গ্রহণ করে না। এক্ষেত্রে যাত (সত্তা) ওয়াজিব হয় এবং সিফাতসমূহও (গুণাবলী) ওয়াজিব হয়। আবার এটিকে স্বয়ং বিদ্যমান ও স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত সত্তার জন্য ব্যবহার করা হয়। এক্ষেত্রে সিফাতসমূহ ব্যতীত শুধু যাত ওয়াজিব হয়। আবার এটিকে সম্ভাব্য সত্তাসমূহের (যা সৃষ্টি) উদ্ভাবকের জন্য ব্যবহার করা হয়, আর সেগুলোর উদ্ভাবক হলেন সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক)। সুতরাং, ওয়াজিব হলেন সেই যাত (সত্তা) যিনি ঐ সকল সিফাত দ্বারা গুণান্বিত।

আর সিফাত থেকে বিচ্ছিন্ন যাত সৃষ্টি হয়নি, এবং যাত থেকে বিচ্ছিন্ন সিফাতও সৃষ্টি হয়নি। এই কারণেই যারা তাদের (ঐ দার্শনিকদের) অনুগামী হয়েছে এবং যারা তাহকীক (সত্য উপলব্ধি) ও ইরফান (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) দাবি করে, তারা ওয়াজিবকে (অনিবার্য সত্তাকে) আল-উজুদ আল-মুতলাক (নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব) হিসেবে গণ্য করেছে, যেমনটি অন্যান্য স্থানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে প্রথমত আলোচনার উদ্দেশ্য হলো: বান্দার সৌভাগ্য নিহিত রয়েছে তার রবের প্রতি তার পূর্ণ মুখাপেক্ষিতা (ইফতিকার) ও অভাবগ্রস্ততার মধ্যে। অর্থাৎ, সে যেন তা প্রত্যক্ষ করে ও জানে এবং এর ফলস্বরূপ হীনতা (যুল্ল), বিনয় (খুযু) ও একাগ্রতা (খুশু)-এর মাধ্যমে নিজেকে গুণান্বিত করে। অন্যথায়, সকল সৃষ্টিই তো অভাবগ্রস্ত, কিন্তু তাদের কেউ কেউ এক প্রকারের স্বয়ংসম্পূর্ণতা ধারণা করে ফলে তারা সীমালঙ্ঘন করে।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: كَلَّا إنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى [সূরা আলাক ৯৬:৬-৭] (কখনোই না, নিশ্চয়ই মানুষ সীমালঙ্ঘন করে। যখন সে নিজেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ দেখে।)

এবং তিনি বলেছেন: وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ [সূরা ফুসসিলাত ৪১:৫১] (আর যখন আমি মানুষের প্রতি অনুগ্রহ করি, তখন সে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং পাশ কাটিয়ে যায়। আর যখন তাকে অনিষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে দীর্ঘ প্রার্থনাকারী হয়ে যায়।)

আর অন্য আয়াতে (তিনি বলেছেন): كَانَ يَئُوسًا (সে হতাশ হয়ে পড়ে।) [সম্ভবত সূরা ইসরা ১৭:৮৩ বা ফুসসিলাত ৪১:৪৯]