ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একাধিক সূত্রে, যেমন আবু রাফি', আবু সা'লাবা এবং অন্যান্যদের হাদীস থেকে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি যেন তোমাদের কাউকে তার পালঙ্কে হেলান দিয়ে থাকা অবস্থায় না পাই, যার কাছে আমার কোনো নির্দেশ আসে—যা আমি আদেশ করেছি বা নিষেধ করেছি—তখন সে বলে: 'আমাদের ও তোমাদের মাঝে তো কুরআনই রয়েছে। সুতরাং আমরা তাতে যা হালাল পাবো, তাকে হালাল মনে করবো এবং তাতে যা হারাম পাবো, তাকে হারাম মনে করবো।' সাবধান! নিশ্চয়ই আমাকে কিতাব (কুরআন) এবং এর সাথে এর অনুরূপ (সুন্নাহ) প্রদান করা হয়েছে। আর এক বর্ণনায় এসেছে: 'সাবধান! নিশ্চয়ই তা (সুন্নাহ) কিতাবের অনুরূপ'।"

যেহেতু কুরআন নিজেই স্বকীয়ভাবে স্বতন্ত্র—আল্লাহ্‌ এটিকে যে অলৌকিকতা (ই'জায) দ্বারা বিশেষিত করেছেন, যা এটিকে মানুষের কথা থেকে পৃথক করেছে, যেমন আল্লাহ্‌ তা'আলা বলেছেন: বলো, যদি মানুষ ও জিন এই কুরআনের অনুরূপ কিছু তৈরি করার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা এর অনুরূপ তৈরি করতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়। [সূরা ইসরা ১৭:৮৮]—এবং যেহেতু এটি তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন পরম্পরা) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তাই এর শব্দ ও অক্ষরসমূহের কোনো কিছু পরিবর্তন করার সাহস কেউ করেনি।

কিন্তু শয়তান এর অর্থসমূহের মধ্যে পরিবর্তন ও (ভ্রান্ত) ব্যাখ্যা (তা'বীল)-এর মাধ্যমে বিকৃতি (তাহরীফ) ও রদবদল (তাবদীল) প্রবেশ করানোর লোভ করেছে। আর সে হাদীসসমূহের মধ্যে এমন হ্রাস-বৃদ্ধি (নকস ও ইযদিয়াদ) প্রবেশ করানোর লোভ করেছে, যার দ্বারা সে কিছু বান্দাকে পথভ্রষ্ট করতে পারে।

অতঃপর আল্লাহ্‌ তা'আলা হেদায়েত ও সঠিক পথের অধিকারী বিশেষজ্ঞ সমালোচকগণকে (আল-জাহাবিযাহ আন-নুক্কাদ) দাঁড় করালেন। তারা শয়তানের দলকে পরাভূত করলেন এবং সত্য ও মিথ্যা অপবাদের মধ্যে পার্থক্য করলেন। আর তারা সুন্নাহ ও কুরআনের অর্থসমূহকে এর মধ্যে কোনো প্রকার বৃদ্ধি বা হ্রাস থেকে রক্ষা করার জন্য নিয়োজিত হলেন।

আর দ্বীনের প্রতিটি আলেম, আল্লাহ্‌ তাদের ও মুসলিমদের প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন, সেই অনুযায়ী—যারা কুরআন ও হাদীসের অর্থসমূহ অনুধাবন করেছেন, সেই ফিকহবিদদের (আহলুল ফিকহ) অবস্থানে দাঁড়িয়ে—প্রাচীন ও আধুনিককালে এ বিষয়ে যে ভুল-ভ্রান্তি ঘটেছে, তা প্রতিহত করার দায়িত্ব পালন করেছেন। আর এর মধ্যে কিছু ছিল সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য, যা থেকে বিচ্যুত হওয়া বৈধ নয়; এবং কিছু ছিল সূক্ষ্ম, যেখানে ন্যায়পরায়ণ আলেমদের জন্য ইজতিহাদ (গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত গ্রহণ) করা বৈধ।

আর বর্ণনাবিদ ও সমালোচক আলেমগণ রিওয়ায়াত (বর্ণনা) ও ইসনাদ (সনদ)-এর জ্ঞান নিয়ে দাঁড়িয়ে গেলেন। এই উদ্দেশ্যে তারা বিভিন্ন দেশে সফর করলেন, এর জন্য সুমিষ্ট ঘুম ত্যাগ করলেন, সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি থেকে বিচ্ছিন্ন হলেন, এবং এতে নতুন অর্জিত ও উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত উভয় প্রকার সম্পদ ব্যয় করলেন। তারা এতে বিপদাপদের ওপর ধৈর্য ধারণ করলেন এবং দুনিয়া থেকে কেবল একজন পথিকের পাথেয় নিয়েই সন্তুষ্ট থাকলেন।