ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৭

প্রথমটি হলো: এমন কিছুর আদেশ করা যার আদেশ আল্লাহ দেননি, যেমন শির্ক; এবং এমন কিছু থেকে নিষেধ করা যা থেকে আল্লাহ নিষেধ করেননি, যেমন পবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম গণ্য করা (তাহরীম আল-ত্বাইয়্যিবাত)। প্রথমটি হলো: দীনের মধ্যে এমন বিধান প্রবর্তন করা যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। আর দ্বিতীয়টি হলো: এমন কিছুকে হারাম করা যা আল্লাহ হারাম করেননি।

অনুরূপভাবে, সহীহ হাদীসে ইয়াদ্ব ইবনে হিমার (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহ তাআলা থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই আমি আমার বান্দাদেরকে একনিষ্ঠ (হুনফা) রূপে সৃষ্টি করেছিলাম, অতঃপর শয়তানরা তাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছে। ফলে তারা (শয়তানরা) তাদের জন্য হারাম করেছে যা আমি তাদের জন্য হালাল করেছিলাম এবং তাদেরকে আদেশ করেছে যেন তারা আমার সাথে এমন কিছুকে শরীক করে যার জন্য আমি কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করিনি।

এই কারণেই, শির্ক ও অনুরূপ বাতিল ইবাদতসমূহের বিদআত প্রবর্তন করা হলো নাসারা (খ্রিস্টান) এবং তাদের সাদৃশ্যপূর্ণ বিচ্যুত ইবাদতকারী ও সুফী (তাসাওউফপন্থী)-দের উপর প্রবল। আর বাতিল হারাম ঘোষণার বিদআত প্রবর্তন করা হলো ইয়াহূদ এবং তাদের সাদৃশ্যপূর্ণ বিচ্যুত ফকীহ (আইনজ্ঞ)-দের উপর প্রবল। বরং ইয়াহূদ ধর্মের মূলনীতিতেই হারাম ঘোষণার কারণে ভারী বোঝা (আ-সার) ও শৃঙ্খল (আগল্লাল) রয়েছে। এই কারণেই মাসীহ (ঈসা আঃ) তাদেরকে বলেছিলেন: আর আমি তোমাদের জন্য হালাল করতে এসেছি সেগুলোর কিছু অংশ যা তোমাদের উপর হারাম করা হয়েছিল।

আর নাসারা ধর্মের মূলনীতিতে রয়েছে অস্পষ্ট শব্দাবলী (আলফাযে মুতাশাবিহা) এবং অনির্দিষ্ট কার্যাবলীর মাধ্যমে উপাসনা (তাআল্লুহ)। সুতরাং যাদের অন্তরে বক্রতা (যাইগ) রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে এবং এর ব্যাখ্যা অনুসন্ধানের উদ্দেশ্যে এর মধ্য থেকে অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করে।

আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও তা প্রতিষ্ঠিত করেছি যে, আল্লাহর তাওহীদ— যা হলো তাঁর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করা (ইখলাস আদ-দীন)— এবং ন্যায় (আদল) যা আমরা করি, এই দু’টিই হলো দীনের মূল সমষ্টি (জিমআ’ আদ-দীন), যা এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। কেননা আল্লাহর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করা হলো ন্যায়ের ভিত্তি, যেমন আল্লাহর সাথে শির্ক করা হলো মহাজুলুম (যুলম আযীম)।