Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১২

খণ্ড ১০

খণ্ড ১০

মূল আরবি

زَوَالُ الْأَلَمِ الَّذِي كَانَ فِي نَفْسِهِ وَلَكِنَّ ذَلِكَ الْأَلَمَ لَمْ يَزُلْ إلَّا بِمُبَاشَرَةِ مِنْهُ وَهُوَ رَاحَةٌ وَأَشَدُّهُ كَالْمَرِيضِ الَّذِي عُولِجَ بِمَا يُسَكِّنُ وَجَعَهُ وَالْمَرَضُ بَاقٍ؛ فَإِنَّ بُغْضَهُ لِنِعْمَةِ اللَّهِ عَلَى عَبْدِهِ مَرَضٌ فَإِنَّ تِلْكَ النِّعْمَةَ قَدْ تَعُودُ عَلَى الْمَحْسُودِ وَأَعْظَمُ مِنْهَا وَقَدْ يَحْصُلُ نَظِيرُ تِلْكَ النِّعْمَةِ لِنَظِيرِ ذَلِكَ الْمَحْسُودِ. وَالْحَاسِدُ لَيْسَ لَهُ غَرَضٌ فِي شَيْءٍ مُعَيَّنٍ؛ لَكِنَّ نَفْسَهُ تَكْرَهُ مَا أُنْعِمَ بِهِ عَلَى النَّوْعِ.

وَلِهَذَا قَالَ مَنْ قَالَ: إنَّهُ تَمَنِّي زَوَالِ النِّعْمَةِ فَإِنَّ مَنْ كَرِهَ النِّعْمَةَ عَلَى غَيْرِهِ تَمَنَّى زَوَالَهَا بِقَلْبِهِ. وَ (النَّوْعُ الثَّانِي: أَنْ يَكْرَهَ فَضْلَ ذَلِكَ الشَّخْصِ عَلَيْهِ فَيُحِبُّ أَنْ يَكُونَ مِثْلَهُ أَوْ أَفْضَلَ مِنْهُ فَهَذَا حَسَدٌ وَهُوَ الَّذِي سَمَّوْهُ الْغِبْطَةَ وَقَدْ سَمَّاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَسَدًا فِي الْحَدِيثِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ قَالَ: لَا حَسَدَ إلَّا فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْحِكْمَةَ فَهُوَ يَقْضِي بِهَا وَيُعَلِّمُهَا وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا وَسَلَّطَهُ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الْحَقِّ هَذَا لَفْظُ ابْنِ مَسْعُودِ.

وَلَفْظُ ابْنِ عُمَرَ رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ فِي الْحَقِّ آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَلَفْظُهُ: {لَا حَسَدَ إلَّا فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَتْلُوهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ فَسَمِعَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا لَيْتَنِي أُوتِيت مِثْلَ مَا أُوتِيَ هَذَا

বাংলা অনুবাদ

তার অন্তরে বিদ্যমান কষ্টের অপসারণ। কিন্তু সেই কষ্ট তার পক্ষ থেকে সরাসরি হস্তক্ষেপ (বা কর্মের) মাধ্যমেই কেবল দূর হয়, আর তা হলো স্বস্তি (সাময়িক)। এর তীব্রতা এমন রোগীর মতো, যাকে এমন কিছু দিয়ে চিকিৎসা করা হলো যা তার ব্যথা উপশম করে, অথচ রোগটি তখনও বিদ্যমান। কারণ, আল্লাহর কোনো বান্দার উপর প্রদত্ত নেয়ামতের প্রতি তার বিদ্বেষ একটি রোগ। কেননা সেই নেয়ামত হয়তো ঈর্ষাকৃত ব্যক্তির কাছে ফিরে আসতে পারে, অথবা তার চেয়েও বড় আকারে আসতে পারে। আর হয়তো সেই নেয়ামতের অনুরূপ কিছু সেই ঈর্ষাকৃত ব্যক্তির অনুরূপ অন্য কারো জন্য অর্জিত হতে পারে।

আর ঈর্ষাকারীর কোনো নির্দিষ্ট বস্তুর প্রতি আগ্রহ থাকে না; বরং তার অন্তর সাধারণভাবে (অন্যদের) উপর প্রদত্ত নেয়ামতকে অপছন্দ করে। এই কারণেই যারা বলেছেন যে, এটি (ঈর্ষা) হলো নেয়ামত দূর হয়ে যাওয়ার কামনা, তাদের কথা সঠিক। কারণ, যে ব্যক্তি অন্যের উপর প্রদত্ত নেয়ামতকে অপছন্দ করে, সে মনে মনে তার অপসারণ কামনা করে।

আর (দ্বিতীয় প্রকার): সে ঐ ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্বকে অপছন্দ করে এবং পছন্দ করে যে সে তার মতো হবে অথবা তার চেয়েও উত্তম হবে। এটিও এক প্রকারের 'হাসাদ' (ঈর্ষা), যদিও তারা এটিকে 'গিবতাহ' (পশংসনীয় ঈর্ষা/অনুকরণ) নামে অভিহিত করেছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে 'হাসাদ' (ঈর্ষা) নামে অভিহিত করেছেন সেই মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে, যা ইবনে মাসঊদ এবং ইবনে উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি (নবী) বলেছেন: দুটি বিষয় ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে ঈর্ষা (হাসাদ) নেই: এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ প্রজ্ঞা (হিকমাহ) দান করেছেন, আর সে তা দ্বারা বিচার করে এবং তা শিক্ষা দেয়; এবং আরেক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন, আর সে তা সত্যের পথে ব্যয় করার জন্য নিয়োজিত করেছে (বা ধ্বংস করেছে)। এটি ইবনে মাসঊদের শব্দ।

আর ইবনে উমারের শব্দ হলো: এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন, আর সে রাত ও দিনের বিভিন্ন সময়ে তা নিয়ে (সালাতে) দাঁড়ায়; এবং আরেক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন, আর সে রাত ও দিনের বিভিন্ন সময়ে তা থেকে সত্যের পথে ব্যয় করে।

এটি বুখারী আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: দুটি বিষয় ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে ঈর্ষা (হাসাদ) নেই: এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন, আর সে রাত-দিন তা তিলাওয়াত করে। অতঃপর এক ব্যক্তি তা শুনে বলল: হায়! যদি আমাকেও এর মতো দান করা হতো যা একে দান করা হয়েছে!