ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪০

এবং তার জীবন, তার শ্রবণ, তার দৃষ্টি, তার বুদ্ধি, তার বধিরতা, তার মূকতা এবং তার অন্ধত্ব। কিন্তু উদ্দেশ্য হলো হৃদয়ের রোগ (মারাদুল ক্বালব) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। তাই আমরা বলি: রোগ দুই প্রকার: সংবেদনশীলতার বিকৃতি (ফাসাদু’ল-হিস্স)। এবং স্বাভাবিক গতির বিকৃতি (ফাসাদু’ল-হারাকাহ আত-তাবী‘ইয়্যাহ) এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট ঐচ্ছিক গতির (আল-ইরাদিয়্যাহ) বিকৃতি।

আর এই দুটির (রোগের) প্রত্যেকটির অনুপস্থিতিতেই কষ্ট (আলাম) ও শাস্তি (আযাব) সৃষ্টি হয়। যেমন সংবেদনশীলতা (হিস্স) এবং ঐচ্ছিক ও স্বাভাবিক গতির সুস্থতার সাথে আনন্দ (লাযযাহ) ও নিয়ামত (নি'মাহ) লাভ হয়, ঠিক তেমনি সেগুলোর বিকৃতির কারণে কষ্ট ও শাস্তি সৃষ্টি হয়। আর এই কারণেই নিয়ামত (আন-নি'মাহ) হলো ভোগ-বিলাসের (আন-নাঈম) অংশ, যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের উপর অনুগ্রহ করেন, যার মধ্যে আনন্দ (লাযযাহ) ও ভোগ-বিলাস (নাঈম) থাকে। এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: তোমাদেরকে সেদিন অবশ্যই নিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে [সূরা আত-তাকাছুর, ১০২:৮]। অর্থাৎ, তার কৃতজ্ঞতা (শুকর) সম্পর্কে।

সুতরাং আনন্দের কারণ হলো অনুকূল বস্তুর অনুভূতি (ইহসাসুল মুলায়িম), আর কষ্টের কারণ হলো প্রতিকূল বস্তুর অনুভূতি (ইহসাসুল মুনাফী)। আনন্দ ও কষ্ট কিন্তু অনুভূতি (ইহসাস) ও উপলব্ধি (ইদরাক) নয়; বরং তা হলো তার ফলাফল (নাতীজাহ), তার ফল (ছামারাহ), তার উদ্দেশ্য (মাক্বসূদ) এবং তার চূড়ান্ত লক্ষ্য (গায়াহ)।

সুতরাং রোগের মধ্যে এমন কষ্ট থাকে যা অনিবার্য, যদিও কখনও কখনও কোনো প্রবল বাধাদানকারীর (মু‘আরিদ রাজেহ) কারণে তা শান্ত হয়ে যায়। কিন্তু তার জন্য যা আবশ্যককারী (আল-মুক্বতাযী), তা বিদ্যমান থাকে, যা সামান্যতম কারণেও উত্তেজিত হয়ে ওঠে। অতএব, রোগের ক্ষেত্রে কষ্টের কারণের উপস্থিতি অপরিহার্য। আর কষ্ট কেবল প্রবল বাধাদানকারীর উপস্থিতির মাধ্যমেই দূরীভূত হয়।

আর হৃদয়ের আনন্দ ও তার কষ্ট দেহের আনন্দ ও তার কষ্টের চেয়েও গুরুতর—আমি বলতে চাইছি তার আত্মিক (নাফসানিয়্যাতান) কষ্ট ও আনন্দ।