ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৮

এর মধ্যে মুমিন ও কাফির রয়েছে। আর এই দুই প্রকারের মধ্যে পার্থক্য করার মাধ্যমেই `দীনি বাস্তবতা` (الحقائق الدينية)-এর পার্থক্য জানা যায়, যা আল্লাহর ইবাদত, তাঁর দীন এবং তাঁর শরঈ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত; যাকে তিনি ভালোবাসেন, যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট থাকেন, এর অনুসারীদের সাথে বন্ধুত্ব করেন এবং জান্নাতের মাধ্যমে তাদের সম্মানিত করেন।

এবং `কাওনী বাস্তবতা` (الحقائق الكونية)-এর পার্থক্যও জানা যায়, যাতে মুমিন ও কাফির, সৎকর্মশীল ও পাপাচারী—সকলেই অংশীদার। যে ব্যক্তি এর (কাওনী বাস্তবতার) উপরই সন্তুষ্ট থাকে এবং দীনি বাস্তবতার অনুসরণ করে না, সে অভিশপ্ত ইবলিস এবং রাব্বুল আলামীনের প্রতি কাফিরদের অনুসারী হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি কিছু বিষয়ে এর (কাওনী বাস্তবতার) উপর সন্তুষ্ট থাকে, অন্য কিছু বিষয়ে নয়, অথবা কোনো আধ্যাত্মিক স্তর (মাকাম) বা অবস্থায় এর উপর সন্তুষ্ট থাকে, তার দীনি বাস্তবতার ঘাটতি অনুযায়ী তার ঈমান ও আল্লাহর প্রতি তার আনুগত্যে ঘাটতি হয়।

আর এটি এক গুরুত্বপূর্ণ স্থান (মাকাম), যেখানে ভ্রান্তিকারীরা ভুল করেছে এবং এতে আধ্যাত্মিক পথিকদের (সালিকীন) জন্য বহু সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছে। এমনকি তাহকীক (সত্যের উপলব্ধি), তাওহীদ ও ইরফান (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) দাবিদার বড় বড় শায়খদের মধ্যে এমন অনেকের পদস্খলন ঘটেছে, যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারে না, যিনি গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছু জানেন।

আর এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন শায়খ আব্দুল কাদির (রহিমাহুল্লাহ), তাঁর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, বহু লোক যখন ক্বাযা ও ক্বাদারের (আল্লাহর ফয়সালা ও ভাগ্যলিপি) বিষয়ে পৌঁছায়, তখন তারা থেমে যায়। কিন্তু আমি (থামিনি), কারণ আমার জন্য এতে একটি ছোট জানালা খুলে গিয়েছিল। ফলে আমি হকের তাকদীরসমূহের সাথে হকের মাধ্যমে হকের জন্য প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছি (বা সংগ্রাম করেছি)। প্রকৃত পুরুষ (আর-রাজুল) সে-ই, যে তাকদীরের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতাকারী হয়, সে নয় যে তাকদীরের সাথে একমত পোষণকারী হয়।

আর শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) যা উল্লেখ করেছেন, তা-ই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশিত বিষয়। কিন্তু বহু লোক ভুল করেছে। কারণ তারা হয়তো প্রত্যক্ষ করে যে, তাদের কারো উপর পাপ ও গুনাহ নির্ধারিত হয়েছে; অথবা মানুষের উপর তা নির্ধারিত হয়েছে, এমনকি কুফরও নির্ধারিত হয়েছে। এবং তারা প্রত্যক্ষ করে যে, এটি আল্লাহর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ), তাঁর ফয়সালা (ক্বাযা) ও তাঁর তাকদীর (ক্বাদার) অনুযায়ী চলমান, যা তাঁর রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) বিধান এবং তাঁর ইচ্ছার দাবির অন্তর্ভুক্ত।