ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫

যখন তাদের (فقراء ও مساكين)-এর একটিকে এককভাবে উল্লেখ করা হয়, যেমন আল্লাহর বাণী: **ঐ সকল দরিদ্রদের জন্য, যারা আল্লাহর পথে আবদ্ধ হয়ে পড়েছে** [আল-বাকারা, ২:২৭৩] এবং তাঁর বাণী: **তখন তার কাফফারা হলো দশজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান করা** [আল-মায়েদা, ৫:৮৯], তখন অন্যটি এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর যখন সে দু'টিকে একসাথে উল্লেখ করা হয়, যেমন তাঁর বাণী: **নিশ্চয়ই সাদাকাহসমূহ হলো ফকীর ও মিসকীনদের জন্য** [আত-তাওবা, ৯:৬০], তখন তারা দুটি প্রকারে পরিণত হয়।

কেউ কেউ বলেছেন যে, আম-এর (সাধারণের) উপর আতফ (সংযোজিত) হওয়া খাস (বিশেষ) শব্দটি একত্রিত হওয়ার অবস্থায় আম-এর অন্তর্ভুক্ত হয় না; বরং তা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়। কিন্তু বিশুদ্ধ মত (তাহকীক) হলো যে, এটি আবশ্যিক নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: **যে কেউ আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ, জিবরীল ও মীকাইলের শত্রু হবে** [আল-বাকারা, ২:৯৮]। এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: **আর যখন আমি নবীগণের কাছ থেকে তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং আপনার কাছ থেকে, আর নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও মারইয়াম-পুত্র ঈসার কাছ থেকে** [আল-আহযাব, ৩৩:৭]।

আর আম-এর সাথে খাস-এর উল্লেখ বিভিন্ন কারণে হতে পারে: কখনও কখনও এই কারণে যে, এর এমন বিশেষত্ব রয়েছে যা আম-এর (সাধারণের) অন্যান্য সদস্যগণের নেই; যেমন নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও ঈসার ক্ষেত্রে। এবং কখনও কখনও এই কারণে যে, আম-এর মধ্যে এমন নিরঙ্কুশতা (ইতলাক) থাকে, যা থেকে ব্যাপকতা (উমুম) অনুধাবন করা নাও যেতে পারে, যেমন তাঁর বাণী: **মুত্তাকীদের জন্য পথনির্দেশ** [আল-বাকারা, ২:২] **যারা গায়েবের প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যা রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে** [আল-বাকারা, ২:৩] **এবং যারা ঈমান আনে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তার প্রতি** [আল-বাকারা, ২:৪]।

সুতরাং তাঁর বাণী: 'তারা গায়েবের প্রতি ঈমান আনে'; এটি সেই গায়েবকে অন্তর্ভুক্ত করে যার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব; কিন্তু এতে একটি অস্পষ্টতা (ইজমাল) রয়েছে। ফলে এতে এই প্রমাণ (দিলালাহ) নেই যে, গায়েবের অন্তর্ভুক্ত হলো আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তা। আর উদ্দেশ্য এমনও হতে পারে যে, তারা সেই বিষয়ের প্রতি ঈমান আনে যা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, আর তা হলো গায়েব; এবং গায়েব সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার প্রতিও (ঈমান আনে), আর তা হলো আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তা।