Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮১

খণ্ড ১০

খণ্ড ১০

মূল আরবি

أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إذَا هُمْ يَسْخَطُونَ} فَرِضَاهُمْ لِغَيْرِ اللَّهِ وَسَخَطُهُمْ لِغَيْرِ اللَّهِ وَهَكَذَا حَالُ مَنْ كَانَ مُتَعَلِّقًا بِرِئَاسَةِ أَوْ بِصُورَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ أَهْوَاءِ نَفْسِهِ إنْ حَصَلَ لَهُ رَضِيَ وَإِنْ لَمْ يَحْصُلْ لَهُ سَخِطَ فَهَذَا عَبْدُ مَا يَهْوَاهُ مِنْ ذَلِكَ وَهُوَ رَقِيقٌ لَهُ إذْ الرِّقُّ وَالْعُبُودِيَّةُ فِي الْحَقِيقَةِ هُوَ رِقُّ الْقَلْبِ وَعُبُودِيَّتُهُ فَمَا اسْتَرَقَّ الْقَلْبَ وَاسْتَعْبَدَهُ فَهُوَ عَبْدُهُ. وَلِهَذَا يُقَالُ: الْعَبْدُ حُرٌّ مَا قَنِعَ وَالْحُرُّ عَبْدٌ مَا طَمِعَ وَقَالَ الْقَائِلُ أَطَعْتُ مَطَامِعِي فَاسْتَعْبَدَتْنِي وَلَوْ أَنِّي قَنَعْتُ لَكُنْت حُرًّا وَيُقَالُ: الطَّمَعُ غُلٌّ فِي الْعُنُقِ قَيْدٌ فِي الرِّجْلِ فَإِذَا زَالَ الْغُلُّ مِنْ الْعُنُقِ زَالَ الْقَيْدُ مِنْ الرِّجْلِ.

وَيُرْوَى عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: الطَّمَعُ فَقْرٌ وَالْيَأْسُ غِنًى وَإِنَّ أَحَدَكُمْ إذَا يَئِسَ مِنْ شَيْءٍ اسْتَغْنَى عَنْهُ. وَهَذَا أَمْرٌ يَجِدُهُ الْإِنْسَانُ مِنْ نَفْسِهِ؛ فَإِنَّ الْأَمْرَ الَّذِي يَيْأَسُ مِنْهُ لَا يَطْلُبُهُ وَلَا يَطْمَعُ بِهِ وَلَا يُبْقِ قَلْبَهُ فَقِيرًا إلَيْهِ وَلَا إلَى مَنْ يَفْعَلُهُ وَأَمَّا إذَا طَمِعَ فِي أَمْرٍ مِنْ الْأُمُورِ وَرَجَاهُ تَعَلَّقَ قَلْبُهُ بِهِ فَصَارَ فَقِيرًا إلَى حُصُولِهِ؛ وَإِلَى مَنْ يَظُنُّ أَنَّهُ سَبَبٌ فِي حُصُولِهِ وَهَذَا فِي الْمَالِ وَالْجَاهِ وَالصُّوَرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ.

قَالَ الْخَلِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إلَيْهِ تُرْجَعُونَ .

বাংলা অনুবাদ

যদি তাদেরকে তা থেকে দেওয়া হয়, তবে তারা সন্তুষ্ট হয়; আর যদি তাদেরকে তা থেকে না দেওয়া হয়, তখন তারা অসন্তুষ্ট হয়। সুতরাং তাদের সন্তুষ্টি আল্লাহর জন্য নয় এবং তাদের অসন্তুষ্টিও আল্লাহর জন্য নয়। আর এমনই অবস্থা সেই ব্যক্তির, যে নেতৃত্ব (রিয়াসাত), অথবা কোনো রূপ (সুরাত), কিংবা অনুরূপ কোনো নফসের (আত্মার) প্রবৃত্তির সাথে আসক্ত থাকে। যদি সে তা লাভ করে, তবে সে সন্তুষ্ট হয়; আর যদি সে তা লাভ না করে, তবে সে অসন্তুষ্ট হয়। সুতরাং এই ব্যক্তি হলো তার সেই প্রবৃত্তির দাস, যার প্রতি সে আসক্ত এবং সে তার কাছে পরাধীন (রাক্বীক্ব)। কেননা, প্রকৃত অর্থে দাসত্ব (রিক্ব) ও বন্দেগি (উবুদিয়্যাহ) হলো অন্তরের দাসত্ব ও বন্দেগি। সুতরাং যা কিছু অন্তরকে দাস বানায় এবং তাকে বশীভূত করে, মানুষ তারই দাস।

আর এই কারণেই বলা হয়: ‘দাস ততক্ষণ স্বাধীন, যতক্ষণ সে অল্পে তুষ্ট (ক্বানে') থাকে; আর স্বাধীন ব্যক্তি ততক্ষণ দাস, যতক্ষণ সে লোভী (ত্বামি') থাকে।’ এবং একজন বক্তা বলেছেন: ‘আমি আমার লোভ-লালসার আনুগত্য করেছি, ফলে তারা আমাকে দাস বানিয়ে ফেলেছে। আর যদি আমি অল্পে তুষ্ট থাকতাম, তবে আমি স্বাধীন থাকতাম।’

আরও বলা হয়: ‘লোভ (ত্বামা') হলো গলায় শিকল (গুল্ল) এবং পায়ে বেড়ি (ক্বাইদ)। যখন গলা থেকে শিকল দূর হয়ে যায়, তখন পা থেকে বেড়িও দূর হয়ে যায়।’

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘লোভ হলো দারিদ্র্য (ফাক্বর), আর নিরাশ হওয়া হলো প্রাচুর্য (গিনা)। আর তোমাদের মধ্যে কেউ যখন কোনো কিছু থেকে নিরাশ হয়ে যায়, তখন সে তা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যায়।’

আর এটি এমন একটি বিষয় যা মানুষ তার নিজের মধ্যেই উপলব্ধি করে। কেননা, যে বিষয় থেকে সে নিরাশ হয়ে যায়, সে তা অন্বেষণ করে না, তার প্রতি লোভ করে না এবং তার অন্তরকে সেটির মুখাপেক্ষী রাখে না, আর যে তা সম্পাদন করে (বা দিতে পারে) তারও মুখাপেক্ষী রাখে না। পক্ষান্তরে, যখন সে কোনো বিষয়ে লোভ করে এবং তার আশা পোষণ করে, তখন তার অন্তর তার সাথে আসক্ত হয়ে যায় এবং সেটির প্রাপ্তির জন্য দরিদ্র (ফাক্বীর) হয়ে পড়ে; এবং সেই ব্যক্তিরও মুখাপেক্ষী হয়ে পড়ে, যাকে সে তা প্রাপ্তির কারণ (সবব) বলে মনে করে। আর এই অবস্থা সম্পদ (মাল), প্রতিপত্তি (জাহ), রূপ (সুরাত) এবং অন্যান্য সকল বিষয়ে প্রযোজ্য।

খলীল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: সুতরাং তোমরা আল্লাহর কাছে রিযক্ব (জীবিকা) অন্বেষণ করো, তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। তাঁরই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে। [সূরা আল-আনকাবুত: ১৭]