ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫

আল্লাহর প্রতি তার ভালোবাসা, তাঁর প্রতি তার দাসত্ব (বন্দেগি) এবং তাঁর জন্য তার দ্বীনকে একনিষ্ঠ (খাঁটি) করা। যেমন শাদ্দাদ ইবনে আওস (রাঃ) বলেছেন: হে আরবের অবশিষ্টগণ! আমি তোমাদের জন্য যে বিষয়ে সবচেয়ে বেশি ভয় করি, তা হলো রিয়া (লোক-দেখানো ইবাদত) এবং গোপন প্রবৃত্তি (শাহওয়াতুল খাফিয়্যাহ)। আবু দাউদ সিজিস্তানিকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: গোপন প্রবৃত্তি কী? তিনি বললেন: নেতৃত্বের মোহ (বা কর্তৃত্বের প্রতি ভালোবাসা)। আর কা'ব ইবনে মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: দুটি ক্ষুধার্ত নেকড়ে ভেড়ার খোঁয়াড়ে ছেড়ে দিলে ভেড়ার পালের জন্য তা যতটা ক্ষতিকর, সম্পদ ও সম্মানের প্রতি মানুষের লোভ তার দ্বীনের জন্য তার চেয়ে কম ক্ষতিকর নয়। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।

অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, দ্বীনের ক্ষতি সাধনে সম্পদ ও সম্মানের প্রতি আকাঙ্ক্ষা (লোভ), ভেড়ার খোঁয়াড়ের জন্য দুটি ক্ষুধার্ত নেকড়ের ক্ষতির চেয়ে কোনো অংশে কম নয়। আর এটি সুস্পষ্ট; কেননা, ত্রুটিমুক্ত দ্বীনের মধ্যে এই ধরনের লোভ থাকতে পারে না। আর তা এই জন্য যে, যখন অন্তর আল্লাহর প্রতি তার দাসত্বের (বন্দেগির) এবং তাঁর প্রতি তার ভালোবাসার মাধুর্য আস্বাদন করে, তখন এর চেয়ে প্রিয় আর কিছুই তার কাছে থাকে না, যার কারণে সে এটিকে (আল্লাহর দাসত্বকে) অন্য কিছুর উপর প্রাধান্য দেবে।

আর এর মাধ্যমেই আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ বান্দাদের থেকে মন্দ (আস-সূ') ও অশ্লীলতা (আল-ফাহশা') দূর করে দেওয়া হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এভাবেই আমরা তার থেকে মন্দ ও অশ্লীলতা দূর করে দেই। নিশ্চয়ই সে ছিল আমাদের একনিষ্ঠ বান্দাদের (আল-মুখলাসীন) অন্তর্ভুক্ত। কেননা, আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ (আল-মুখলিস) ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি তার দাসত্বের এমন মাধুর্য আস্বাদন করেছে যা তাকে অন্য কারো দাসত্ব করা থেকে বাধা দেয়, এবং আল্লাহর প্রতি তার ভালোবাসার এমন মাধুর্য আস্বাদন করেছে যা তাকে অন্য কারো প্রতি ভালোবাসা থেকে বাধা দেয়। কারণ, অন্তরের কাছে ঈমানের মাধুর্যের চেয়ে মিষ্টি (আহলা), সুস্বাদু (আল্যায), পবিত্র (আত্বইয়াব), কোমল (আলয়ান) ও আরামদায়ক (আন'আম) আর কিছুই নেই—যা আল্লাহর প্রতি তার দাসত্ব, তাঁর প্রতি তার ভালোবাসা এবং তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করার বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এটি অন্তরকে আল্লাহর দিকে আকৃষ্ট করার দাবি রাখে। ফলে অন্তর আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী (মুনীব), তাঁকে ভয়কারী (খাইফ), তাঁর প্রতি আগ্রহী (রাঘিব) এবং শঙ্কিত (রাহিব) হয়ে যায়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে পরম দয়ালুকে না দেখেও ভয় করে এবং প্রত্যাবর্তনকারী (মুনীব) অন্তর নিয়ে আসে। কারণ, প্রেমিক (আল-মুহিব্ব) তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুর বিলুপ্তি এবং (বিপরীত বস্তুর) প্রাপ্তির ভয় করে।