ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২১

যার সাথে তার বিচক্ষণতা (تمييز) দুর্বল হয়ে যায়, এমনকি সে সেই অবস্থায় এমন সব উক্তি করে যা থেকে স্বাভাবিক জ্ঞান ফিরে পেলে (সহা) সে বুঝতে পারে যে সে তাতে বিভ্রান্ত হয়েছে (غَالَطَ)। যেমনটি বর্ণনা করা হয় আবু ইয়াযিদ, আবুল হুসাইন আন-নূরী, আবু বকর শিবলী এবং তাদের মতো অন্যদের ক্ষেত্রে। এর বিপরীতে ছিলেন আবু সুলাইমান আদ-দারানী, মা'রুফ আল-কারখী, ফুযাইল ইবনে ইয়ায, বরং জুনাইদ এবং তাদের মতো ব্যক্তিগণ, যাদের জ্ঞান (عُقُولُهُمْ) ও বিচক্ষণতা (تَمْيِيزُهُمْ) তাদের সকল অবস্থায় তাদের সঙ্গী ছিল। ফলে তারা এই ধরনের ফানা (বিলীনতা) ও সুকর (ঐশী উন্মত্ততা) ইত্যাদির মধ্যে পতিত হন না।

বরং কামিল (পূর্ণাঙ্গ) ব্যক্তিরা, তাদের অন্তরে আল্লাহ্‌র ভালোবাসা, তাঁর ইচ্ছা এবং তাঁর ইবাদত ছাড়া আর কিছুই থাকে না। আর তাদের কাছে জ্ঞানের প্রশস্ততা ও বিচক্ষণতা এত বেশি থাকে যে, তারা বিষয়াদিকে সেভাবেই প্রত্যক্ষ করেন যেমনটি তা বাস্তবে রয়েছে। বরং তারা সৃষ্টিজগতকে আল্লাহ্‌র আদেশে প্রতিষ্ঠিত, তাঁর ইচ্ছায় পরিচালিত, বরং তাঁর প্রতি সাড়া দানকারী (مُسْتَجِيبَةً) এবং তাঁর অনুগত (قَانِتَةً) হিসেবে প্রত্যক্ষ করেন। ফলে তাদের জন্য তাতে থাকে অন্তর্দৃষ্টি (তবসিরাহ) ও উপদেশ (যিকরা)। আর তারা যা প্রত্যক্ষ করেন, তা তাদের অন্তরে বিদ্যমান দ্বীনের ইখলাস (নিষ্ঠা), তাঁর জন্য তাওহীদকে একনিষ্ঠ করা (তাজরিদুত তাওহীদ) এবং তাঁর একক ইবাদতের—যার কোনো শরীক নেই—জন্য সমর্থনকারী (মুআয়্যাদান) ও সাহায্যকারী (মুম্বাদ্দান) হয়।

আর এটাই হলো সেই ‘হাকীকত’ (চূড়ান্ত বাস্তবতা) যার দিকে কুরআন আহ্বান করেছে এবং যা প্রতিষ্ঠা করেছেন ঈমানকে বাস্তবায়নকারী (আহলু তাহকীকিল ঈমান) এবং আরেফীনদের (জ্ঞানীজনদের) মধ্যেকার কামিল ব্যক্তিগণ। আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন এদের ইমাম এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ। এই কারণেই যখন তাঁকে আসমানসমূহে আরোহণ করানো হলো (মি'রাজ) এবং তিনি সেখানে বিদ্যমান নিদর্শনাবলী প্রত্যক্ষ করলেন, আর তাঁর প্রতি বিভিন্ন প্রকারের মুনাজাত (গোপন আলাপ) ওহী করা হলো, তখন তিনি তাদের মাঝে ফিরে এলেন এমন অবস্থায় যে, তাঁর অবস্থার কোনো পরিবর্তন হয়নি এবং তাঁর উপর এর কোনো প্রভাবও প্রকাশ পায়নি।

এর বিপরীতে, মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর উপর যে মূর্ছা যাওয়া (তাগাশ্শী) প্রকাশ পেয়েছিল (তা হয়নি)—তাঁদের সকলের উপর আল্লাহ্‌র সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।