ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪২

আর যারা আধ্যাত্মিক স্তরসমূহের (মাকামাত) কারণসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন, তাদের কেউ কেউ মহব্বত (প্রেম), রিদা (সন্তুষ্টি), খাওফ (ভয়) এবং রাজা’কে (আশা) সাধারণ মানুষের স্তর (মাকামাতুল আম্মাহ) হিসেবে গণ্য করেছেন। এর ভিত্তি হলো তাকদীর (আল্লাহর বিধান) প্রত্যক্ষ করা। এবং (তাদের মতে) যে ব্যক্তি তাকদীর প্রত্যক্ষ করে, সে কর্মসমূহের তাওহীদ (তাওহীদুল আফআল) প্রত্যক্ষ করে, এমনকি যা ছিল না (সৃষ্টি) তা বিলীন হয়ে যায় (ফানা), আর যা চিরন্তন (আল্লাহ) তা অবশিষ্ট থাকে (বাকা)। এই ব্যক্তি এই বিষয়গুলো (প্রেম, ভয়, আশা) থেকে মুক্ত হয়ে যায়।

কিন্তু এই বক্তব্যটি বাস্তবতা (হাকীকাত) ও শরীয়ত (শরআন) উভয় দিক থেকেই সমালোচিত (মুস্তাদরাক)। বাস্তবতার দিক থেকে (বলতে গেলে), কোনো জীবিত সত্তার পক্ষে সংবেদনশীল (হাসসাস) না হওয়া, যা তার অনুকূল তাকে ভালোবাসে (মুহিব্বান) এবং যা তার প্রতিকূল তাকে ঘৃণা করে (মুবগিদান), তা ধারণাই করা যায় না। আর যে ব্যক্তি বলে যে, একজন জীবিত মানুষের কাছে সকল তাকদীরকৃত বিষয় সমান, সে দুই ব্যক্তির মধ্যে একজন: হয় সে যা বলছে তা সে নিজেই উপলব্ধি করতে পারছে না, বরং সে অজ্ঞ (জাহিল); অথবা সে অহংকারী (মুকাবির) ও একগুঁয়ে (মুআনিদ)।

যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, কোনো মানুষের এমন অবস্থা (হাল) হয়েছে যা তার জ্ঞানকে বিলুপ্ত করে দিয়েছে—তা ইসতিলাম (আত্মসাৎ), মাহ্উ (মুছে যাওয়া), ফানা (বিলুপ্তি), গাশ্য় (মূর্ছা) বা দুর্বলতা (দা’ফ) যে নামেই অভিহিত হোক না কেন—তবুও এটি তার আত্মার সংবেদনশীলতাকে সম্পূর্ণরূপে (বিল-কুল্লিয়্যাহ) বাতিল করে দেয় না। বরং তার মধ্যে যা তার অনুকূল এবং যা তার প্রতিকূল, সে বিষয়ে সংবেদনশীলতা (ইহসাস) অবশিষ্ট থাকে। যদিও কিছু কিছু বিষয়ে তার সংবেদনশীলতা লোপ পায়, তবুও তা সব বিষয়ে লোপ পায় না।

সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ (তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ) প্রত্যক্ষকারী ব্যক্তি ‘জাম’ ও ‘ফানা’র স্তরে (মাকামুল জাম’ ওয়াল ফানা) প্রবেশ করে এবং কোনো পার্থক্য (ফারক) প্রত্যক্ষ করে না, সে ভুলকারী। বরং পার্থক্য থাকা অপরিহার্য, কারণ এটি একটি অত্যাবশ্যকীয় বিষয় (আমরুন দারূরী)।

তবে যখন সে শরীয়তের পার্থক্য (আল-ফারকুশ শার’ঈ) থেকে বেরিয়ে যায়, তখন সে প্রাকৃতিক পার্থক্যের (আল-ফারকুত তাব’ঈ) মধ্যে থেকে যায়। ফলে সে তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসারী হয়ে থাকে, তার মাওলার (প্রভুর) অনুগত নয়।