ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭২

তিনি বলেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাই এমন জ্ঞান থেকে যা কোনো উপকারে আসে না, এমন আত্মা থেকে যা তৃপ্ত হয় না, এমন দু'আ থেকে যা শোনা যায় না এবং এমন অন্তর থেকে যা বিনয়ী হয় না (খুশু' রাখে না)।"

কিন্তু জাহমিয়্যাহ (Jahmiyyah) সম্প্রদায় মনে করে যে, কেবল অন্তরের জ্ঞান ও তার সত্যায়নই (তাসদীক) হলো ঈমান। আর শরীয়ত যার ব্যাপারে প্রমাণ দেয় যে সে মুমিন নয়, তবে তা তার অন্তরের জ্ঞানের অনুপস্থিতি প্রমাণ করে। শরীয়ত ও যুক্তির (আকল) দিক থেকে এটি চরম অজ্ঞতার অন্তর্ভুক্ত।

আর এর বাস্তবতা মুমিন ও কাফিরের মধ্যে সমতা বিধানকে আবশ্যক করে তোলে। এই কারণেই ওয়াকী ইবনুল জাররাহ, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্য ইমামগণ এই মতের কারণে তাদের (জাহমিয়্যাহদের) কুফরী ঘোষণা করেছেন। কেননা এটি জানা কথা যে, মানুষ সত্য সম্পর্কে জ্ঞানী হতে পারে, কিন্তু অন্য কোনো উদ্দেশ্যে সেটিকে ঘৃণা করতে পারে। সুতরাং, যে ব্যক্তি সত্য থেকে অহংকার করে মুখ ফিরিয়ে নেয়, সে যে সত্য সম্পর্কে অজ্ঞ—এমনটা নয়।

এই পরিস্থিতিতে, ঈমানের জন্য অবশ্যই অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক) এবং তার আমল (কর্ম) থাকা আবশ্যক। আর এটাই হলো সালাফদের (Salaf) এই উক্তির অর্থ: "ঈমান হলো কথা ও কাজ।"

এরপর, যখন অন্তর সত্যায়ন এবং পূর্ণ ভালোবাসার (মুহাব্বাহ তাম্মাহ) মাধ্যমে নিশ্চিত হয়, যা ইচ্ছাশক্তিকে (ইরাদা) অন্তর্ভুক্ত করে, তখন বাহ্যিক কর্মসমূহের (আফ'আল যাহিরাহ) অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে পড়ে। কেননা, যখন দৃঢ় ইচ্ছাশক্তি (আল-ইরাদাতুল জাযিমাহ) তার সাথে পূর্ণ ক্ষমতা (আল-কুদরাতু আত-তাম্মাহ) যুক্ত হয়, তখন উদ্দেশ্য বস্তুর (আল-মুরাদ) অস্তিত্ব অবশ্যই আবশ্যক হয়ে যায়। আর কর্মের অস্তিত্ব কেবল তখনই বিলুপ্ত হয় যখন ক্ষমতার পূর্ণতা না থাকে অথবা ইচ্ছাশক্তির পূর্ণতা না থাকে। অন্যথায়, যদি উভয়ের পূর্ণতা থাকে, তবে ঐচ্ছিক কর্মের (আল-ফি'ল আল-ইখতিয়ারী) অস্তিত্ব থাকা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

সুতরাং, যখন অন্তর পূর্ণাঙ্গভাবে এই স্বীকৃতি দেয় যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁকে পূর্ণাঙ্গভাবে ভালোবাসে, তখন তার পক্ষে ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য) উচ্চারণ না করা অসম্ভব। তবে যদি সে বোবা হওয়া বা অনুরূপ কোনো কারণে অক্ষম হয়, অথবা ভয় বা অনুরূপ কোনো কারণে অক্ষম হয়, তবে সে ক্ষেত্রে সে শাহাদাতাইন উচ্চারণ করতে সক্ষম হবে না।