ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮

তিনি যা আদেশ করেছেন এবং যা নিষেধ করেছেন, তা বাস্তবায়ন না করে। এবং সে এটিকে তাফউইজ (দায়িত্ব অর্পণ), তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) এবং তাকদীরী বাস্তবতার (আল-হাকীকাতুল কাদারিয়্যাহ) সাথে চলার অংশ হিসেবে গণ্য করে। আর সে মনে করে যে, বক্তার এই উক্তি—‘বান্দার উচিত আল্লাহর সাথে এমনভাবে থাকা, যেমন মৃত ব্যক্তি গোসলদাতার সামনে থাকে’—এর অর্থ হলো আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী আমল করা ছেড়ে দেওয়া। এমনকি সে যা করতে আদিষ্ট হয়েছে, তা ত্যাগ করে এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তা করে। এবং এমনকি তার কাছে সেই নূর (আলো) ও ফুরকান (মানদণ্ড) দুর্বল হয়ে যায়, যার মাধ্যমে সে পার্থক্য করতে পারে আল্লাহ যা আদেশ করেছেন, ভালোবেসেছেন ও পছন্দ করেছেন, এবং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন, ঘৃণা করেছেন ও অসন্তুষ্ট হয়েছেন—এর মধ্যে।

ফলে সে সেগুলোর মধ্যে সমতা বিধান করে, যার মধ্যে আল্লাহ পার্থক্য করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা মন্দ কাজ করেছে, তারা কি মনে করে যে, আমি তাদেরকে তাদের মতো করে দেব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে? তাদের জীবন ও মরণ কি সমান হবে? তাদের এই বিচার কতই না মন্দ! [সূরা আল-জাসিয়া, ৪৫:২১] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি কি মুসলিমদেরকে অপরাধীদের মতো গণ্য করব? তোমাদের কী হলো? তোমরা কেমন বিচার করছ? [সূরা আল-কালাম, ৬৮:৩৫-৩৬] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আমি কি তাদেরকে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের মতো করে দেব?

নাকি আমি মুত্তাকীদেরকে পাপীদের মতো করে দেব?} [সূরা সাদ, ৩৮:২৮] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলুন, যারা জানে আর যারা জানে না, তারা কি সমান হতে পারে? [সূরা আয-যুমার, ৩৯:৯] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অন্ধ ও চক্ষুষ্মান সমান নয়। আর না অন্ধকার ও আলো। আর না ছায়া ও উত্তাপ। আর না জীবিত ও মৃতরা সমান। নিশ্চয় আল্লাহ যাকে ইচ্ছা শোনান। আর আপনি কবরে যারা আছে, তাদেরকে শোনাতে সক্ষম নন। [সূরা ফাতির, ৩৫:১৯-২২] এবং এ ধরনের অন্যান্য আয়াত। এমনকি তাদের চরমপন্থীদের (গুলাত) বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে, তারা পার্থক্য করতে পারে না ঐ আদেশকৃত বিষয়টির মধ্যে, যা নবুওয়াতী, ইলাহী, ফুরকানভিত্তিক (মানদণ্ডমূলক) এবং শরীয়তসম্মত, যার উপর কিতাব ও সুন্নাহ প্রমাণ বহন করে—এবং ঐসব অবস্থার মধ্যে, যা বাস্তবে বিদ্যমান এবং যা কাফির ও পাপীদের হাতে সংঘটিত হয়।

ফলে তারা এই দিক থেকে উভয়ের মধ্যে মিল খুঁজে পায় যে, সবকিছুই আল্লাহর ফায়সালা, তাকদীর, রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) এবং তাঁর সাধারণ ইচ্ছার (ইরাদা আম্মাহ) মাধ্যমে সংঘটিত হয়েছে।