ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৩

সেগুলোর (পাপের) কিছু অংশে? নাকি নিষ্পাপতা কেবল সেগুলোর (পাপের) উপর বহাল থাকার ক্ষেত্রে, সেগুলোর কাজের ক্ষেত্রে নয়? নাকি নিষ্পাপতার কথা কেবল তাবলীগের (রিসালাত প্রচার) ক্ষেত্রেই বলা আবশ্যক? আর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে কি কুফর ও গুনাহ থেকে নিষ্পাপতা আবশ্যক, নাকি নয়? এই বিষয়ে আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে করা হয়েছে।

যে মতটি অধিকাংশ লোক গ্রহণ করেছেন এবং যা সালাফ থেকে বর্ণিত আছারসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তা হলো— সম্পূর্ণরূপে গুনাহের উপর বহাল থাকা থেকে নিষ্পাপতা প্রমাণ করা। এবং তাদের খণ্ডন করা যারা বলে যে, তাঁদের (নবীগণের) জন্য সেগুলোর (গুনাহের) উপর বহাল থাকা বৈধ। আর নিষ্পাপতার প্রবক্তাদের যুক্তিগুলো যদি সুসংগঠিত করা হয়, তবে তা কেবল এই মতের দিকেই নির্দেশ করে।

আর অস্বীকারকারীদের যুক্তি এমন কোনো গুনাহ সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ দেয় না যার উপর নবীগণ বহাল ছিলেন। কেননা নিষ্পাপতার প্রবক্তারা এই বলে যুক্তি দেন যে, তাঁদের অনুসরণ করা শরীয়তসম্মত। আর এটি (অনুসরণ) বৈধ নয়, যদি না কাজগুলো গুনাহ হওয়ার সম্ভাবনাকে বৈধ মনে করা হয়। আর এটা জানা কথা যে, তাঁদের অনুসরণ কেবল সেইসব ক্ষেত্রেই শরীয়তসম্মত, যেগুলোর উপর তাঁরা বহাল ছিলেন; যা থেকে তাঁদের নিষেধ করা হয়েছে এবং যা থেকে তাঁরা ফিরে এসেছেন, তা ব্যতীত।

যেমন, আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে তাঁদের আনুগত্য কেবল সেইসব বিষয়েই আবশ্যক যা রহিত (মানসূখ) হয়নি। কিন্তু আদেশ ও নিষেধের যা রহিত হয়েছে, সেটিকে আদেশকৃত বা নিষেধকৃত হিসেবে গণ্য করা বৈধ নয়; তার অনুসরণ ও তাতে আনুগত্যের আবশ্যকতা তো দূরের কথা।

অনুরূপভাবে, তারা যে যুক্তিগুলো পেশ করে যে, গুনাহ পূর্ণতার পরিপন্থী, অথবা যার উপর আল্লাহর নেয়ামত মহান, তার পক্ষ থেকে গুনাহ অধিকতর জঘন্য, অথবা গুনাহ বিতৃষ্ণা সৃষ্টি করে— কিংবা এ ধরনের অন্যান্য যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি— এইগুলো কেবল তখনই প্রযোজ্য হয় যখন সেটির (গুনাহের) উপর বহাল থাকা হয় এবং ফিরে আসা না হয়। অন্যথায়, যে তাওবাতুন নাসূহ (খাঁটি তাওবা) আল্লাহ কবুল করেন, এর মাধ্যমে তিনি এর অধিকারীকে তার পূর্বের অবস্থার চেয়েও মহান স্তরে উন্নীত করেন, যেমন তিনি বলেছেন: [এখানে মূল আরবী গ্রন্থে উদ্ধৃতিটি রয়েছে]।