ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০২

এবং বলা হয়ে থাকে: এর বিপরীতের মাধ্যমেই বিষয়সমূহ সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: আমি প্রতারক নই, আর কোনো প্রতারক আমাকে প্রতারিত করতে পারে না।

সুতরাং, প্রশংসিত 'ক্বালবুন সালীম' (সুস্থ বা বিশুদ্ধ অন্তর) হলো সেটি, যা কল্যাণ (খাইর) কামনা করে, অকল্যাণ (শার) নয়। আর এর পূর্ণতা হলো এই যে, সে কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়কেই চিনবে। কিন্তু যে ব্যক্তি অকল্যাণকে চিনতে পারে না, তা তার মধ্যে একটি অপূর্ণতা (নাক্বস), যার জন্য তাকে প্রশংসা করা যায় না।

উদ্দেশ্য এই নয় যে, যে ব্যক্তি কুফর (অবিশ্বাস) ও পাপসমূহের স্বাদ গ্রহণ করেছে, সে অবশ্যই সে সম্পর্কে বেশি অবগত হবে এবং যে ব্যক্তি একেবারেই এর স্বাদ গ্রহণ করেনি তার চেয়ে বেশি ঘৃণা করবে; কেননা এটি কোনো সার্বজনীন নীতি (মুত্তারিদ) নয়। বরং চিকিৎসকগণ রোগীদের চেয়ে রোগসমূহ সম্পর্কে অধিক অবগত হতে পারেন। আর নবীগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) হলেন দ্বীনসমূহের চিকিৎসক (আতিব্বাউল আদইয়ান)। সুতরাং তাঁরাই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত যে কী জিনিস অন্তরসমূহকে সংশোধন করে এবং কী জিনিস সেগুলোকে নষ্ট করে, যদিও তাঁদের কেউ কেউ মানুষের মতো অকল্যাণের স্বাদ গ্রহণ করেননি।

কিন্তু উদ্দেশ্য হলো, মানুষের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছে, যে অকল্যাণের স্বাদ গ্রহণের মাধ্যমে সে সম্পর্কে এমন জ্ঞান লাভ করে, তা থেকে এমন বিতৃষ্ণা (নুফূর) সৃষ্টি হয় এবং কল্যাণের প্রতি এমন ভালোবাসা সৃষ্টি হয় যখন সে তার স্বাদ গ্রহণ করে, যা অন্য কিছু লোক লাভ করে না। যেমন সেই ব্যক্তি যে মুশরিক (শিরককারী), ইহুদি অথবা খ্রিস্টান ছিল এবং কুফরের মধ্যে বিদ্যমান সন্দেহসমূহ (শুবুহাত), ভ্রষ্ট উক্তি (আল-আক্বওয়াল আল-ফাসিদাহ), অন্ধকার (জুলমাহ) ও অকল্যাণ সম্পর্কে অবগত হয়েছে। অতঃপর আল্লাহ তার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত (শারাহা সাদরাহু) করে দিয়েছেন এবং তাকে ইসলামের সৌন্দর্যসমূহ (মাহাসিন) চিনিয়েছেন; কারণ সে ইসলামের প্রতি অধিক আগ্রহী (আরগাব) হতে পারে এবং কুফরের প্রতি অধিক ঘৃণা পোষণ করতে পারে এমন কিছু লোকের চেয়ে, যারা কুফর ও ইসলামের বাস্তবতা (হাক্বীক্বত) সম্পর্কে অবগত নয়; বরং সে এর (ইসলামের) এবং এর (কুফরের) কিছু বাস্তবতা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া (মু'রিদ) অথবা এর প্রশংসা ও এর নিন্দায় অন্ধ অনুকরণকারী (মুক্বাল্লিদ)।