ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৪

আল্লাহ্‌র দ্বীন প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে, আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) ব্যতীত অন্যান্য সকল মুসলিমের উপর তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। এটি এবং অন্যান্য বিষয় প্রমাণ করে যে, বিবেচ্য বিষয় হলো পরিণতির পূর্ণতা, সূচনার ত্রুটি নয়।

ইসরাঈলিয়্যাতে যা উল্লেখ করা হয়: নিশ্চয় আল্লাহ্‌ দাউদকে (আ.) বললেন: পাপের বিষয়টি, তা আমি ক্ষমা করে দিয়েছি; কিন্তু ভালোবাসা আর ফিরে আসবে না— এই বিষয়টি, যদি তুমি এর বিশুদ্ধতা জানতেও পারো, তবুও তা আমাদের জন্য শরীয়ত নয়। আর আমাদের জন্য এর উপর ভিত্তি করে আমাদের দ্বীন প্রতিষ্ঠা করা উচিত নয়। কারণ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দ্বীন তাওবার (অনুশোচনার) ক্ষেত্রে এমন কিছু নিয়ে এসেছে যা তাঁর পূর্বের কোনো শরীয়ত নিয়ে আসেনি। এই কারণেই তিনি বলেছেন: আমি রহমতের নবী; আর আমি তাওবার নবী। আর এর মাধ্যমে আমাদের পূর্ববর্তীদের উপর আরোপিত বোঝা ও শৃঙ্খলসমূহ তুলে নেওয়া হয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ্‌ তাওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন। [সূরা আল-বাকারা, ২:২২২]

আর তিনি খবর দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর তাওবাকারী বান্দার তাওবায় এমন ব্যক্তির আনন্দের চেয়েও বেশি আনন্দিত হন, যে ব্যক্তি হতাশার পর তার প্রয়োজনীয় খাদ্য, পানীয় ও বাহন খুঁজে পায়।

সুতরাং, যখন তাওবাকারীর তাওবায় রবের এই আনন্দ এবং এই ভালোবাসা বিদ্যমান, তখন কীভাবে বলা যেতে পারে যে, তিনি তার ভালোবাসার (মাওয়াদ্দাহ) দিকে ফিরে আসেন না? আর তিনি ক্ষমাশীল, প্রেমময় (আল-ওয়াদূদ)। আরশের মালিক, মহিমান্বিত (আল-মাজীদ)। তিনি যা চান, তাই করেন (ফা’আলুল লিমা ইউরীদ)।

কিন্তু তাঁর ভালোবাসা ও প্রেম নির্ভর করে তাওবার পর বান্দা তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার জন্য কী পরিমাণ প্রচেষ্টা চালায় তার উপর। যদি সে তাওবার পরে আল্লাহ্‌র পছন্দনীয় (মাহবূবাতুল হক্ক) কাজগুলো এমনভাবে সম্পাদন করে যা তার পূর্বের কাজের চেয়ে উত্তম হয়, তবে তাওবার পরে তার প্রতি আল্লাহ্‌র ভালোবাসা তাওবার পূর্বের ভালোবাসার চেয়েও অধিক হবে। আর যদি তা কম হয়...