Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৮
খণ্ড ১০
মূল আরবি
وَكَذَلِكَ إذَا كَانَ مِنْ تَمَامِ التَّوْبَةِ أَنْ يَأْتِيَ بِحَسَنَاتِ يَفْعَلُهَا فَإِنَّ مَا يُشْتَرَطُ فِي التَّوْبَةِ مِنْ تَمَامِ التَّوْبَةِ؛ وَقَدْ يَظُنُّ الظَّانُّ أَنَّهُ تَائِبٌ وَلَا يَكُونُ تَائِبًا بَلْ يَكُونُ تَارِكًا وَالتَّارِكُ غَيْرُ التَّائِبِ فَإِنَّهُ قَدْ يُعْرِضُ عَنْ الذَّنْبِ لِعَدَمِ خُطُورِهِ بِبَالِهِ أَوْ الْمُقْتَضِي لِعَجْزِهِ عَنْهُ أَوْ تَنْتَفِي إرَادَتُهُ لَهُ بِسَبَبِ غَيْرِ دِينِيٍّ، وَهَذَا لَيْسَ بِتَوْبَةِ بَلْ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ يَعْتَقِدَ أَنَّهُ سَيِّئَةٌ وَيَكْرَهَ فِعْلَهُ لِنَهْيِ اللَّهِ عَنْهُ وَيَدَعَهُ لِلَّهِ تَعَالَى؛ لَا لِرَغْبَةِ مَخْلُوقٍ وَلَا لِرَهْبَةِ مَخْلُوقٍ؛ فَإِنَّ التَّوْبَةَ مِنْ أَعْظَمِ الْحَسَنَاتِ؛ وَالْحَسَنَاتُ كُلُّهَا يُشْتَرَطُ فِيهَا الْإِخْلَاصُ لِلَّهِ وَمُوَافَقَةُ أَمْرِهِ كَمَا قَالَ الْفُضَيْل بْنُ عِيَاضٍ فِي قَوْلِهِ: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
قَالَ أَخْلَصُهُ وَأَصْوَبُهُ قَالُوا: يَا أَبَا عَلِيٍّ مَا أَخْلَصُهُ وَأَصْوَبُهُ؟
قَالَ: إنَّ الْعَمَلَ إذَا كَانَ خَالِصًا وَلَمْ يَكُنْ صَوَابًا لَمْ يُقْبَلْ وَإِذَا كَانَ صَوَابًا وَلَمْ يَكُنْ خَالِصًا لَمْ يُقْبَلْ؛ حَتَّى يَكُونَ خَالِصًا صَوَابًا. وَالْخَالِصُ أَنْ يَكُونَ لِلَّهِ وَالصَّوَابُ أَنْ يَكُونَ عَلَى السُّنَّةِ. وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ: اللَّهُمَّ اجْعَلْ عَمَلِي كُلَّهُ صَالِحًا وَاجْعَلْهُ لِوَجْهِك خَالِصًا وَلَا تَجْعَلْ لِأَحَدِ فِيهِ شَيْئًا. وَبَسْطُ الْكَلَامِ فِي التَّوْبَةِ لَهُ مَوْضِعٌ آخَرُ. وَأَمَّا الِاعْتِرَافُ بِالذَّنْبِ عَلَى وَجْهِ الْخُضُوعِ لِلَّهِ مِنْ غَيْرِ إقْلَاعٍ عَنْهُ فَهَذَا فِي نَفْسِ الِاسْتِغْفَارِ الْمُجَرَّدِ الَّذِي لَا تَوْبَةَ مَعَهُ وَهُوَ كَاَلَّذِي يَسْأَلُ
বাংলা অনুবাদ
অনুরূপভাবে, যখন তাওবার পূর্ণতার জন্য কিছু সৎকর্ম সম্পাদন করা প্রয়োজন হয়, তখন যা তাওবার জন্য শর্তারোপিত, তা তাওবার পূর্ণতারই অংশ। এবং কোনো ধারণা পোষণকারী হয়তো নিজেকে তওবাকারী মনে করতে পারে, অথচ সে তওবাকারী নয়; বরং সে কেবল (পাপ) পরিত্যাগকারী। আর পরিত্যাগকারী তওবাকারী থেকে ভিন্ন। কেননা সে হয়তো পাপ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়—হয়তো তা তার মনে উদিত না হওয়ার কারণে, অথবা (পাপের) চাহিদা থাকা সত্ত্বেও তা সম্পাদনে অক্ষমতার কারণে, অথবা কোনো অ-ধর্মীয় কারণে তার সেই পাপের ইচ্ছা দূরীভূত হওয়ার কারণে। আর এটা তাওবা নয়। বরং অবশ্যই তাকে বিশ্বাস করতে হবে যে এটি একটি মন্দ কাজ (সাইয়্যিআহ), এবং আল্লাহর নিষেধের কারণে সে কাজটিকে ঘৃণা করতে হবে এবং তা আল্লাহ তা‘আলার সন্তুষ্টির জন্য বর্জন করতে হবে; কোনো সৃষ্টির প্রতি আগ্রহের কারণে নয়, কিংবা কোনো সৃষ্টির ভয়ের কারণেও নয়।
কেননা তাওবা হলো সর্বশ্রেষ্ঠ সৎকর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর সকল সৎকর্মের জন্য আল্লাহর প্রতি ইখলাস (আন্তরিকতা) এবং তাঁর আদেশের সাথে সামঞ্জস্যতা (মুওয়াফাকাতু আমরিহি) শর্ত।
যেমন আল-ফুযাইল ইবন ইয়ায (রহ.) আল্লাহর বাণী: **তোমাদের মধ্যে কে কর্মে শ্রেষ্ঠ, তা পরীক্ষা করার জন্য
** [সূরা আল-মুলক, ৬৭:২] প্রসঙ্গে বলেছেন: ‘যা সবচেয়ে বেশি ইখলাসপূর্ণ (আখলাসুহু) এবং সবচেয়ে বেশি নির্ভুল (আস্বাবুহু)।’ তারা জিজ্ঞেস করল: হে আবূ আলী, সবচেয়ে ইখলাসপূর্ণ ও সবচেয়ে নির্ভুল কী? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমল যখন ইখলাসপূর্ণ হয়, কিন্তু নির্ভুল না হয়, তখন তা গৃহীত হয় না। আর যখন তা নির্ভুল হয়, কিন্তু ইখলাসপূর্ণ না হয়, তখনও তা গৃহীত হয় না; যতক্ষণ না তা ইখলাসপূর্ণ ও নির্ভুল হয়। আর ইখলাসপূর্ণ (আল-খালিস) হলো যা কেবল আল্লাহর জন্য হয়, এবং নির্ভুল (আস-সাওয়াব) হলো যা সুন্নাহ অনুসারে হয়।
আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর দু‘আয় বলতেন: "হে আল্লাহ, আমার সকল আমলকে সালিহ (সৎ) করে দিন, এবং তা আপনার সত্তার (ওয়াঝহিক) জন্য ইখলাসপূর্ণ করে দিন, এবং তাতে অন্য কারো জন্য সামান্য অংশও রাখবেন না।"
আর তাওবা প্রসঙ্গে বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য একটি স্থান রয়েছে। আর পাপ স্বীকার করা, আল্লাহর কাছে বিনয়ের সাথে (খুযূ‘) তা প্রকাশ করা সত্ত্বেও যদি পাপ থেকে বিরত না হয় (ইক্বলা‘), তবে এটা হলো সেই নিছক ইস্তিগফার (আল-ইস্তিগফার আল-মুজাররাদ) যা তাওবা ছাড়া করা হয়। আর সে এমন ব্যক্তির মতো যে প্রার্থনা করে...
