ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২১

সাবধান! এমন কোনো মাসআলা (তাত্ত্বিক/আইনি বিষয়) নিয়ে কথা বলো না, যার ব্যাপারে তোমার কোনো ইমাম (পূর্বসূরি/প্রমাণ) নেই। আর তিনি (ইমাম আহমদ) মিহনার (পরীক্ষার) সময় বলতেন: "যা বলা হয়নি, তা আমি কীভাবে বলব?"

সুন্নাহ ও আসার (সালাফদের বর্ণনা) অনুসরণ করার ক্ষেত্রে ইমাম আহমদের আগ্রহের তীব্রতা এবং এর বিপরীত বিষয়কে তাঁর অপছন্দ করা—এগুলো তাঁর থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত; যা তাঁর অবস্থা সম্পর্কে অবগত সাধারণ ও বিশেষ সকলেই জানে।

আর তারা যা উল্লেখ করেছে যে, ভয় (আল্লাহর) ব্যাপকতা (সর্বজনীনতা) আবশ্যক করে—এর উত্তর হলো: সে হয়তো দুটি পাপের মধ্যে একটির কদর্যতা জানে, অন্যটির নয়। আর সে কেবল সেই পাপ থেকেই তাওবা করে যার কদর্যতা সে জানে।

(আরও বলা যায়) সে হয়তো সেগুলোর কদর্যতা জানে, কিন্তু তার নফসানি খাহেশ (প্রবৃত্তি) একটির ক্ষেত্রে তাকে পরাভূত করে, অন্যটির ক্ষেত্রে নয়। ফলে সে এটি থেকে তাওবা করে, ওটি থেকে নয়। যেমন কেউ কিছু ওয়াজিব (ফরজ) পালন করল, কিছু করল না; নিশ্চয়ই তা তার পক্ষ থেকে গৃহীত হবে।

কিন্তু মু'তাযিলাদের একটি ভ্রান্ত মূলনীতি (আসলুন ফাসিদ) রয়েছে, যেখানে তারা নামকরণে ভিন্নতা আনলেও হুকুমের (বিধানের) ক্ষেত্রে খাওয়ারিজদের সাথে একমত পোষণ করেছে। তারা বলেছে: কবীরা গুনাহকারীরা (অসৎকর্মশীলরা) জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে এবং শাফাআত (সুপারিশ) বা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে তারা সেখান থেকে বের হবে না। তাদের মতে, একজন ব্যক্তিকে আল্লাহ শাস্তি দেবেন এবং তারপর পুরস্কৃত করবেন—এটা অসম্ভব। এই কারণেই তারা বলে: কবীরা গুনাহের কারণে সমস্ত নেক আমল বাতিল (হুবূত) হয়ে যায়।

আর সাহাবায়ে কিরাম এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মত হলো: কবীরা গুনাহকারীরা (অবশেষে জাহান্নাম থেকে) বের হয়ে আসবে।