Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২০
খণ্ড ১০
মূল আরবি
أَحَدُهَا: أَنَّ التَّوْبَةَ تَصِحُّ مِنْ ذَنْبٍ مَعَ الْإِصْرَارِ عَلَى ذَنْبٍ آخَرَ إذَا كَانَ الْمُقْتَضِي لِلتَّوْبَةِ مِنْ أَحَدِهِمَا أَقْوَى مِنْ الْمُقْتَضِي لِلتَّوْبَةِ مِنْ الْآخَرِ أَوْ كَانَ الْمَانِعُ مِنْ أَحَدِهِمَا أَشَدَّ وَهَذَا هُوَ الْقَوْلُ الْمَعْرُوفُ عِنْدَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ. وَذَهَبَ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ كَأَبِي هَاشِمٍ إلَى أَنَّ التَّوْبَةَ لَا تَصِحُّ مِنْ قَبِيحٍ مَعَ الْإِصْرَارِ عَلَى الْآخَرِ قَالُوا: لِأَنَّ الْبَاعِثَ عَلَى التَّوْبَةِ إنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ لَمْ يَكُنْ تَوْبَةً صَحِيحَةً، وَالْخَشْيَةُ مَانِعَةٌ مِنْ جَمِيعِ الذُّنُوبِ لَا مِنْ بَعْضِهَا وَحَكَى الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى وَابْنُ عَقِيلٍ هَذَا رِوَايَةً عَنْ أَحْمَد لِأَنَّ المروذي نُقِلَ عَنْهُ أَنَّهُ سُئِلَ عَمَّنْ تَابَ مِنْ الْفَاحِشَةِ وَقَالَ: لَوْ مَرِضْت لَمْ أَعُدْ لَكِنْ لَا يَدَعُ النَّظَرَ فَقَالَ أَحْمَد: أَيُّ تَوْبَةٍ هَذِهِ قَالَ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ سَأَلْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نَظْرَةِ الْفَجْأَةِ فَقَالَ: اصْرِفْ بَصَرَك
وَالْمَعْرُوفُ عَنْ أَحْمَد وَسَائِرِ الْأَئِمَّةِ هُوَ الْقَوْلُ بِصِحَّةِ التَّوْبَةِ، وَأَحْمَد فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ إنَّمَا أَرَادَ أَنَّ هَذِهِ لَيْسَتْ تَوْبَةً عَامَّةً يَحْصُلُ بِسَبَبِهَا مِنْ التَّائِبِينَ تَوْبَةٌ مُطْلَقًا لَمْ يُرِدْ أَنَّ ذَنْبَ هَذَا كَذَنْبِ الْمُصِرِّ عَلَى الْكَبَائِرِ فَإِنَّ نُصُوصَهُ الْمُتَوَاتِرَةَ عَنْهُ وَأَقْوَالَهُ الثَّابِتَةَ تُنَافِي ذَلِكَ وَحَمْلُ كَلَامِ الْإِمَامِ عَلَى مَا يُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضًا أَوْلَى مِنْ حَمْلِهِ عَلَى التَّنَاقُضِ لَا سِيَّمَا إذَا كَانَ الْقَوْلُ الْآخَرُ مُبْتَدَعًا لَمْ يُعْرَفْ عَنْ أَحَدٍ مِنْ السَّلَفِ، وَأَحْمَد يَقُولُ:
বাংলা অনুবাদ
প্রথমত: নিশ্চয়ই এক পাপ থেকে তওবা করা শুদ্ধ (সহীহ) হবে, যদিও অন্য একটি পাপের উপর ইস্রার (অটলতা) থাকে, যদি ঐ দুই পাপের মধ্যে কোনো একটি থেকে তওবার কারণ (আল-মুকতাদী) অন্যটি থেকে তওবার কারণ অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী হয়, অথবা যদি কোনো একটি থেকে বিরত থাকার প্রতিবন্ধকতা (আল-মানি') অধিক কঠিন হয়। আর এটিই সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফদের (পরবর্তী আলেম) নিকট সুপরিচিত অভিমত।
আর আহলুল কালামের (ধর্মতত্ত্ববিদদের) একটি দল, যেমন আবু হাশিম, এই মত পোষণ করেন যে, এক ক্বাবীহ (মন্দ কাজ) থেকে তওবা করা শুদ্ধ (সহীহ) নয়, যদি অন্যটির উপর ইস্রার থাকে। তারা বলেন: কারণ তওবার উদ্দীপক (আল-বা'ইছ) যদি আল্লাহর খাশিয়াহ (ভীতি/আও) থেকে না আসে, তবে তা সহীহ তওবা হয় না। আর খাশিয়াহ সকল পাপ থেকে নিবৃত্তকারী, কেবল কিছু পাপ থেকে নয়।
আর আল-ক্বাদী আবু ইয়া'লা এবং ইবন আক্বীল এটিকে আহমাদ (ইমাম আহমাদ) থেকে একটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কারণ মারওয়াযী তাঁর (আহমাদ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে ফাহেশা (অশ্লীলতা/ব্যভিচার) থেকে তওবা করেছে এবং বলেছে: ‘যদি আমি অসুস্থ হই, তবে আর ফিরব না, কিন্তু সে (নিষিদ্ধ) দৃষ্টিপাত (নাযার) ত্যাগ করে না।’ তখন আহমাদ বললেন: ‘এটা কেমন তওবা?’ জারীর ইবন আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আকস্মিক দৃষ্টিপাত (নাযরাতুল ফাজআহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তোমার দৃষ্টি ফিরিয়ে নাও।
আর ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য সকল ইমামের নিকট সুপরিচিত অভিমত হলো তওবার শুদ্ধতার (সহীহ হওয়ার) পক্ষে মত। আর আহমাদ এই মাসআলায় কেবল এটাই বোঝাতে চেয়েছেন যে, এটি কোনো সাধারণ (আম্মাহ) তওবা নয়, যার কারণে তওবাকারীদের পক্ষ থেকে মুত্বলাকান (নিরঙ্কুশভাবে) তওবা অর্জিত হয়। তিনি এটা বোঝাতে চাননি যে, এই ব্যক্তির পাপ কবীরা গুনাহের উপর ইস্রারকারীর (অটলতাকারীর) পাপের মতো। কারণ তাঁর থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত নসসমূহ (দলিল) এবং তাঁর সুপ্রতিষ্ঠিত উক্তিগুলো এর পরিপন্থী।
আর ইমামের বক্তব্যকে এমনভাবে গ্রহণ করা অধিক উত্তম, যাতে তাঁর এক বক্তব্য অন্য বক্তব্যকে সমর্থন করে, এর চেয়ে যে তাঁর বক্তব্যকে তানাক্বুয (স্ববিরোধিতা) হিসেবে গ্রহণ করা হয়। বিশেষত যখন অন্য অভিমতটি বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) হয়, যা সালাফদের কারো থেকে পরিচিত নয়। আর আহমাদ বলেন: [মূল আরবি পাঠ এখানে শেষ হয়েছে]