ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৬

যে দিক থেকে তা অনুকূল, এবং নিশ্চয়ই কষ্ট হলো প্রতিকূল বস্তুর উপলব্ধি—যে দিক থেকে তা প্রতিকূল। সে ক্ষেত্রে সে ভুল করেছে; কারণ لذّত (আনন্দ) এবং কষ্ট (যন্ত্রণা) হলো এমন দুটি অবস্থা যা অনুকূল ও প্রতিকূল বস্তুর উপলব্ধির পরে আসে। কারণ, যা তার জন্য অনুকূল, যেমন—উদাহরণস্বরূপ, কাঙ্ক্ষিত খাদ্য—তার প্রতি ভালোবাসার তিনটি অবস্থা রয়েছে: (প্রথমত) ভালোবাসা, যেমন খাদ্যের প্রতি বাসনা (শাহওয়াহ)। দ্বিতীয়ত: প্রিয় বস্তুর উপলব্ধি, যেমন খাদ্য গ্রহণ করা। তৃতীয়ত: এর দ্বারা অর্জিত لذّত (আনন্দ)। আর لذّত হলো বাসনা (শাহওয়াহ) এবং কাঙ্ক্ষিত বস্তুর স্বাদ গ্রহণ (যাওক)-এর চেয়ে ভিন্ন একটি বিষয়; বরং তা কাঙ্ক্ষিত বস্তুর স্বাদ গ্রহণের মাধ্যমে অর্জিত হয়; কিন্তু তা কাঙ্ক্ষিত বস্তুর স্বাদ গ্রহণ itself (স্বয়ং) নয়।

অনুরূপভাবে, ‘মাকরূহ’ (ঘৃণিত বস্তু), যেমন—উদাহরণস্বরূপ, প্রহার। কারণ, এর প্রতি ঘৃণা একটি বিষয়, এর সংঘটিত হওয়া অন্য একটি বিষয়, এবং এর দ্বারা অর্জিত কষ্ট (যন্ত্রণা) হলো তৃতীয় বিষয়। অনুরূপভাবে, আল্লাহর মহব্বতের অধিকারী আরেফীনদের জন্য এর মাধ্যমে যে নেয়ামত ও আনন্দ রয়েছে; কারণ আল্লাহর প্রতি তাদের ভালোবাসা একটি বিষয়, অতঃপর প্রিয়তমের যিকির (স্মরণ) থেকে যা অর্জিত হয় তা অন্য একটি বিষয়, অতঃপর এর দ্বারা অর্জিত لذّত হলো তৃতীয় একটি বিষয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ভালোবাসা প্রিয় বস্তুর শু‘ঊর (সচেতনতা/উপলব্ধি)-এর উপর শর্তযুক্ত, যেমন বাসনা (শাহওয়াহ) কাঙ্ক্ষিত বস্তুর শু‘ঊর-এর উপর শর্তযুক্ত।

কিন্তু لذّত-এর ক্ষেত্রে শর্তযুক্ত শু‘ঊর, ভালোবাসার ক্ষেত্রে শর্তযুক্ত শু‘ঊর থেকে ভিন্ন। এই দ্বিতীয়টিকে (অর্থাৎ لذّত-এর শু‘ঊরকে) উপলব্ধি (ইদراك), স্বাদ গ্রহণ (যাওক), অর্জন (নাইল), প্রাপ্তি (ওয়াজদ), মিলন (বিসাল) এবং অনুরূপ শব্দাবলী দ্বারা অভিহিত করা হয়, যা প্রিয় বস্তুর উপলব্ধিকে প্রকাশ করে।