ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৯

(নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর খোলাফায়ে রাশেদীনের (পদ্ধতি থেকে বিচ্যুত হয়ে কেউ) বিশেষত্বের দাবি করে, অথবা উত্তর দেওয়া থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, অথবা বিষয়টি নিয়ে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে। আর এর কারণ হলো, সে সমস্ত সৃষ্টিকে তার নিজের মধ্যে যা পেয়েছে তার উপর কিয়াস (তুলনা) করেছে। আর এই কারণেই এদের কেউ কেউ বলে: যখন আল্লাহর (হকের) তাজাল্লি (প্রকাশ) ঘটে, তখন তাঁর কালাম (কথা) শোনা সম্ভব হয় না।

ইবন আরাবী সম্পর্কে বর্ণনা করা হয় যে, যখন তাঁর কাছে শায়খ শিহাব উদ্দীন সুহরাওয়ার্দী সম্পর্কে উল্লেখ করা হলো যে তিনি দুটি বিষয়ের একত্র হওয়াকে জায়েয (বৈধ) মনে করেন, তখন তিনি বললেন: আমরা তাঁকে সত্তার প্রত্যক্ষ দর্শন (শুহূদ আয-যাত) সম্পর্কে বলছি, আর তিনি আমাদেরকে গুণাবলীর প্রত্যক্ষ দর্শন (শুহূদ আস-সিফাত) সম্পর্কে জানাচ্ছেন। আর সঠিক মত শিহাব উদ্দীনের সাথেই, কারণ তিনি রব (প্রভু) থেকে আবদ (বান্দা)-এর পার্থক্য করার ক্ষেত্রে সঠিক আকীদা (বিশ্বাস) পোষণ করতেন। পক্ষান্তরে, ইবন আরাবী তাঁর কুফরী মূলনীতির উপর ভিত্তি করে কথা বলেছেন, যা হলো— হক (আল্লাহ) হলেন সেই অস্তিত্ব যা সম্ভাব্য বস্তুসমূহের (আল-মুমকিনাত) উপর প্রবাহিত হয়। আর এটা জানা কথা যে, এই (ধরনের অস্তিত্বের) প্রত্যক্ষ দর্শনে কোনো সম্বোধন (খিতাব) ঘটে না। বরং সম্বোধন ঘটে বুদ্ধির স্তরে (মাক্বামুল আকল) (১)।

আর এই ফানার (আত্মবিলুপ্তির) অবস্থায় সে হয়তো বলে ওঠে: ‘আমিই হক’ (আনাল হক), অথবা ‘আমি পবিত্র’ (সুবহানী), অথবা ‘জুব্বার মধ্যে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নেই’। যখন সে তার প্রত্যক্ষকৃত বস্তুর (মাশহূদ) মাধ্যমে তার প্রত্যক্ষ করা (শুহূদ) থেকে, তার বিদ্যমান বস্তুর (মাওজূদ) মাধ্যমে তার অস্তিত্ব (উজূদ) থেকে, তার স্মরণকৃত বস্তুর (মাযকূর) মাধ্যমে তার স্মরণ (যিকির) থেকে, এবং তার পরিচিত বস্তুর (মা'রূফ) মাধ্যমে তার জ্ঞান (ইরফান) থেকে ফানা (বিলীন) হয়ে যায়।

যেমন তারা বর্ণনা করে যে, এক ব্যক্তি অন্য একজনের ভালোবাসায় বিভোর ছিল। অতঃপর সেই প্রিয়জন (মাহবূব) নদীতে (আল-ইয়াম্ম) পড়ে গেল। তখন অন্যজনও তার পিছু পিছু নিজেকে নিক্ষেপ করল। প্রিয়জন জিজ্ঞেস করল: ‘কী তোমাকে আমার পেছনে নিক্ষেপ করল?’ সে বলল: ‘আমি তোমার কারণে আমার নিজের থেকে অনুপস্থিত হয়ে গিয়েছিলাম, তাই আমি ভেবেছিলাম তুমিই আমি।’ আর এই ধরনের স্তরেই (মাক্বামে) সেই সুকর (তন্ময়তা) ঘটে, যা পার্থক্য করার ক্ষমতাকে লোপ করে দেয়, যদিও (অস্তিত্ব) বিদ্যমান থাকে...

__________

(১) এই শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে ক্ষয়ের কারণে লেখকের হস্তাক্ষরে অস্পষ্ট।