Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪১

খণ্ড ১০

খণ্ড ১০

মূল আরবি

الظَّاهِرَةِ؛ وَقَالَ فِيهِمْ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ أَعْطَاهُمْ اللَّهُ عُقُولًا وَأَحْوَالًا فَسَلَبَ عُقُولَهُمْ وَتَرَكَ أَحْوَالَهُمْ وَأَسْقَطَ مَا فَرَضَ بِمَا سَلَبَ. وَلِهَذَا اتَّفَقَ الْعَارِفُونَ عَلَى أَنَّ حَالَ الْبَقَاءِ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ وَهُوَ شُهُودُ الْحَقَائِقِ بِإِشْهَادِ الْحَقِّ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِيمَا رَوَى عَنْهُ رَسُولُهُ: {وَلَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ فَإِذَا أَحْبَبْته كُنْت سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا وَلَئِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ.

فَبِي يَسْمَعُ وَبِي يُبْصِرُ وَبِي يَبْطِشُ وَبِي يَمْشِي} وَفِي رِوَايَةٍ وَبِي يَنْطِقُ وَبِي يَعْقِلُ فَإِذَا سَمِعَ بِالْحَقِّ وَرَأَى بِهِ سَمِعَ الْأَمْرَ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ وَشَهِدَ الْحَقَّ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ. وَعَامَّةُ مَا تَجِدُهُ فِي كُتُبِ أَصِحَّاءِ الصُّوفِيَّةِ مِثْلِ شَيْخِ الْإِسْلَامِ وَمَنْ قَبْلَهُ مِنْ الْفَنَاءِ هُوَ هَذَا مَعَ أَنَّهُ قَدْ يَغْلَطُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضِ أَحْكَامِهِ كَمَا تَكَلَّمْت عَلَيْهِ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ. وَفِي الْجُمْلَةِ فَهَذَا الْفَنَاءُ صَحِيحٌ وَهُوَ فِي عيسوية الْمُحَمَّدِيَّةِ وَهُوَ شَبِيهٌ بِالصَّعْقِ وَالصِّيَاحِ الَّذِي حَدَثَ فِي التَّابِعِينَ.

وَلِهَذَا يَقَعُ كَثِيرٌ مِنْ هَؤُلَاءِ فِي نَوْعِ ضَلَالٍ؛ لِأَنَّ الْفَنَاءَ عَنْ شُهُودِ الْحَقَائِقِ مَرْجِعُهُ إلَى عَدَمِ الْعِلْمِ وَالشُّهُودِ. وَهُوَ وَصْفُ نَقْصٍ لَا وَصْفُ كَمَالٍ وَإِنَّمَا يُمْدَحُ مِنْ جِهَةِ

বাংলা অনুবাদ

প্রকাশ্য (বিষয়গুলোর) ক্ষেত্রে; এবং তাদের সম্পর্কে কিছু উলামা বলেছেন: এরা এমন এক সম্প্রদায় যাদেরকে আল্লাহ বুদ্ধি ও আধ্যাত্মিক অবস্থা (আহওয়াল) দান করেছিলেন, অতঃপর তাদের বুদ্ধি কেড়ে নিলেন এবং তাদের অবস্থাগুলো রেখে দিলেন। আর যা কেড়ে নেওয়া হলো তার কারণে তারা ফরযকে বাতিল করে দিল।

এই কারণেই আরিফীনগণ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারীগণ) একমত যে, 'বাক্বা'-এর অবস্থা তার (ফানা'-এর) চেয়ে উত্তম। আর তা হলো হক (আল্লাহ)-এর সাক্ষ্যদানের মাধ্যমে প্রকৃত সত্যসমূহকে প্রত্যক্ষ করা। যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের মাধ্যমে বর্ণিত হাদীসে কুদসীতে বলেছেন:

আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, অবশেষে আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি হয়ে যাই তার সেই শ্রবণশক্তি যা দিয়ে সে শোনে, তার সেই দৃষ্টিশক্তি যা দিয়ে সে দেখে, তার সেই হাত যা দিয়ে সে আঘাত করে এবং তার সেই পা যা দিয়ে সে হাঁটে। আর যদি সে আমার কাছে কিছু চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে তা দান করি। আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দেই। সুতরাং, সে আমার মাধ্যমেই শোনে, আমার মাধ্যমেই দেখে, আমার মাধ্যমেই আঘাত করে এবং আমার মাধ্যমেই হাঁটে।

এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে: আমার মাধ্যমেই সে কথা বলে এবং আমার মাধ্যমেই সে বুদ্ধি খাটিয়ে বুঝে। সুতরাং, যখন সে হক (সত্য) দ্বারা শোনে এবং হক দ্বারা দেখে, তখন সে বিষয়টিকে যেমন আছে তেমনই শোনে এবং হককে যেমন আছে তেমনই প্রত্যক্ষ করে।

আর শাইখুল ইসলাম (আল-হারাবী) এবং তাঁর পূর্ববর্তী সঠিক সুফীদের কিতাবসমূহে 'ফানা' সম্পর্কে আপনি সাধারণত যা দেখতে পান, তা হলো এটাই (অর্থাৎ এই বাক্বা-এর অবস্থা)। যদিও তাদের কেউ কেউ এর কিছু বিধি-বিধানের ক্ষেত্রে ভুল করতে পারেন, যেমনটি আমি এই স্থান ছাড়া অন্য জায়গায় আলোচনা করেছি।

মোটের উপর, এই 'ফানা' (বিলীনতা) সঠিক। আর এটি হলো মুহাম্মাদী উম্মতের মধ্যে ঈসা-সদৃশ অবস্থা (ঈসাওইয়্যাতুল মুহাম্মাদিয়্যাহ)। এটি সেই মূর্ছা যাওয়া (সাক্ব) এবং চিৎকার (সিয়াহ)-এর অনুরূপ যা তাবেঈনদের যুগে ঘটেছিল।

এই কারণেই এদের মধ্যে অনেকেই এক প্রকার ভ্রষ্টতার শিকার হয়; কারণ প্রকৃত সত্যসমূহ প্রত্যক্ষ করা থেকে বিলীন হয়ে যাওয়ার (ফানা' আন শুহুদিল হাক্বাইক্ব) মূল কারণ হলো জ্ঞান ও প্রত্যক্ষণের অভাব। আর এটি হলো অপূর্ণতার গুণ, পূর্ণতার গুণ নয়। বরং এটি প্রশংসিত হয় এই দিক থেকে যে...