ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪২

আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর প্রতি আকাঙ্ক্ষার অনুপস্থিতি; কারণ সৃষ্টির আলোচনা কখনো কখনো তার প্রতি আকাঙ্ক্ষা সৃষ্টি করতে পারে এবং এর দ্বারা ফিতনায় (পরীক্ষায়) ফেলতে পারে। আর এই কারণেই, ‘ঈসাওয়িয়্যাহ’ (ঈসা-পন্থী) উপাসকদের অধিকাংশই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু সম্পর্কে জ্ঞান, তার প্রতি আকাঙ্ক্ষা এবং তার দ্বারা ফিতনা থেকে মুক্ত থাকে এবং তারা ‘সালামাতুল কুলুব’ (হৃদয়ের বিশুদ্ধতা) দ্বারা বিশেষিত হন। পক্ষান্তরে, ‘মূসাওয়িয়্যাহ’ (মূসা-পন্থী) আলেমদের অধিকাংশই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু সম্পর্কে জ্ঞান, তার প্রতি আকাঙ্ক্ষা এবং তার দ্বারা ফিতনায় লিপ্ত থাকে এবং তারা ‘ইলম’ (জ্ঞান) দ্বারা বিশেষিত হন। কিন্তু প্রথমোক্তরা (ঈসাওয়িয়্যাহ) অজ্ঞতা (জাহল) ও ন্যায়পরায়ণতা (আদল) দ্বারা বিশেষিত হন। আর শেষোক্তরা (মূসাওয়িয়্যাহ) জুলুম (অন্যায়) দ্বারা বিশেষিত হন (১)। আর উভয়টিই সঠিক।

কিন্তু হক (সত্য/আল্লাহ) ও খালক (সৃষ্টি) সম্পর্কে জ্ঞান এবং একমাত্র আল্লাহর প্রতি আকাঙ্ক্ষা—যার কোনো শরীক নেই—এইটি হলো মুহাম্মাদিয়্যাহ (মুহাম্মাদ-পন্থীদের) বৈশিষ্ট্য, যারা জ্ঞান (ইলম) ও আকাঙ্ক্ষা (ইরাদা) উভয়ের ক্ষেত্রে পূর্ণাঙ্গ। আর প্রশংসিত ‘সালামাতুল কুলুব’ (হৃদয়ের বিশুদ্ধতা) হলো বিশুদ্ধতা... (২) কেননা অজ্ঞতা (জাহল) নিজে প্রশংসার গুণ হতে পারে না। তবে এর দ্বারা মন্দ বিষয়াদি থেকে মুক্তি পাওয়ার কারণে তা প্রশংসিত হতে পারে; কারণ অধিকাংশ নফস (আত্মা) যখন এমন মন্দ বিষয় সম্পর্কে জানতে পারে যা সে কামনা করে, তখন সে হয় তার অনুসরণ করে, অথবা তা থেকে ভীত হয়, অথবা তা তাকে ফিতনায় ফেলে দেয়।

তৃতীয় প্রকার: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর অস্তিত্ব থেকে ফানা (বিলীন হয়ে যাওয়া): এর অর্থ হলো, সে মনে করে যে আল্লাহই হলেন অস্তিত্ব (আল-উজুদ), এবং তিনি ছাড়া অন্য কিছুর অস্তিত্ব নেই—না তাঁর মাধ্যমে, আর না তাঁকে ছাড়া। আর এই উক্তি ও অবস্থা হলো পরবর্তী যুগের ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী) যিন্দীকদের (ধর্মদ্রোহীদের), যেমন আল-বালিয়াণী, আত-তিলমিসানী, আল-কুনুনী এবং তাদের মতো অন্যান্যদের, যারা মনে করে যে হাকীকত (বাস্তবতা) হলো এই যে, তিনি (আল্লাহ) বিদ্যমান সকল বস্তুর মূলসত্তা (আইনুল মাওজুদাত) এবং সকল সৃষ্ট বস্তুর বাস্তবতা (হাকীকাতুল কা-ইনাত), এবং তিনি...

__________

প্রশ্ন (১, ২) মূল পাণ্ডুলিপিতে অনুপস্থিত (খরম বিল আসল)।