ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৯

কথা ও কাজের ক্ষেত্রে। আর তাদের থেকে সেই বিষয়ে তিরস্কার (দোষারোপ) তুলে নেওয়া হয়, যে বিষয়ে শারী'আহ (আইনপ্রণেতা) তাদেরকে ওজর দিয়েছেন, যেমনটি ভুলকারী মুজতাহিদ (ইজতিহাদকারী)-এর ক্ষেত্রে বলা হয়—একইভাবে। বরং ভুলকারী মুজতাহিদ এই প্রকারেরই একটি অংশ, যেহেতু জ্ঞানের ক্ষেত্রে তার অক্ষমতার কারণে তার থেকে তিরস্কার রহিত হয়ে যায়। আর যদি সেই (জ্ঞান বা বোধের) বিলুপ্তি কোনো হারাম (নিষিদ্ধ) কারণবশত হয়, তবে তারা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজ ছেড়ে দেওয়া এবং হারাম কাজ করার জন্য নিন্দা ও শাস্তি পাওয়ার যোগ্য হবে।

`প্রথম প্রকারের` উদাহরণ হলো: যে ব্যক্তি শরী'আতসম্মত পদ্ধতিতে কুরআন শোনে, ফলে তার মধ্যে এমন প্রেম, ভয় বা আশা জাগে যা সে ভালোবাসে, কিন্তু সে তা বহন করতে দুর্বল হয়ে পড়ে, এমনকি সে মারা যায়, অথবা বেহুঁশ হয়ে যায়, অথবা প্রচণ্ড চিৎকার করে ওঠে, অথবা খুব বেশি অস্থির হয়ে পড়ে—আর এর ফলে যদি কোনো ওয়াজিব সালাত (নামাজ) ছুটে যায় অথবা সে কিছু লোকের উপর বাড়াবাড়ি করে ফেলে, তবে এই ক্ষেত্রে সে ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমাযোগ্য)। কেননা এই অবস্থায় সে সেইসব বুদ্ধিমান উন্মাদ (মাওলাহীন)-এর স্তরে থাকে, যাদের মধ্যে উন্মাদনা (পাগলামি) সৃষ্টি হয়েছে; যদিও তারা নেককার (সালিহীন) এবং মা'রিফাতের (আধ্যাত্মিক জ্ঞানের) অধিকারী।

হয় তাদের উপর আগত 'ওয়ারিদ' (আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা)-এর শক্তির কারণে; অথবা তা বহন করার ক্ষেত্রে তাদের হৃদয়ের দুর্বলতার কারণে; অথবা তাদের মেজাজের (আমযিজাহ) বিকৃতি এবং মিশ্রণের (খলত) শক্তির কারণে; অথবা জিন্নের পক্ষ থেকে কোনো আপতিত সমস্যার কারণে।

কেননা এই লোকেরা, যেমনটি আমরা ইমাম আবূ মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী (আল-মাকদিসী)-এর কাছ থেকে জানতে পেরেছি, যখন তাঁকে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: [এরা এমন এক সম্প্রদায় যাদেরকে আল্লাহ তা'আলা জ্ঞান (আকল) ও আধ্যাত্মিক অবস্থা (আহওয়াল) দান করেছিলেন; অতঃপর তিনি তাদের জ্ঞান কেড়ে নিয়েছেন এবং তাদের আধ্যাত্মিক অবস্থা বজায় রেখেছেন। আর যা তিনি কেড়ে নিয়েছেন, তার কারণে তিনি তাদের উপর থেকে ফরয (বাধ্যবাধকতা) রহিত করেছেন] (*)।

আর এই কারণেই এই শ্রেণী এবং এর পূর্বের শ্রেণী তাবেঈন (তাবিয়ীন)-দের মধ্যে এবং যারা...

__________

Q (*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৮২) বলেছেন: শায়খ (ইবনু তাইমিয়্যাহ) এখানে আবূ মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী (ইবনু কুদামাহ) - রাহিমাহুমাল্লাহ - এর উক্তিটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এ বিষয়ে এখানে কোনো আলোচনা করেননি। অথচ শায়খ এই উক্তিটি একই খণ্ডের (পৃ. ৪৪৩ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে) আলোচনা করেছেন।