ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৩

তার কর্তার বিরুদ্ধে লিপিবদ্ধ (মাসতূর) এবং ক্ষমা করে দেওয়া (মাগফূর)— এমন অবস্থার সমতুল্য যা ইবাদতকারী ও যুহদকারীদের (বৈরাগ্য অবলম্বনকারীদের) ব্যতীত অন্যদের থেকে প্রকাশ পায়। যেমন— বিবেক (আকল) ও সচেতনতা (সাহু)-এর অবস্থা, এবং অজ্ঞানতা (ইগমা), নেশাগ্রস্ততা (সুকর) ও উন্মাদনা (জুনুন)-এর অবস্থা, এবং বাধ্যতা (ইদত্বিরার) ও ঐচ্ছিকতা (ইখতিয়ার)-এর অবস্থা।

কেননা রাজা-বাদশাহ ও আমীরদের অবস্থা, হেদায়েতকারী ও উলামাদের অবস্থা, এবং মাশায়েখ ও ফকীরদের (দরবেশদের) অবস্থা— এই মহৎ মূলনীতিতে (আল-কায়েদাতুশ শারীফাহ) অংশীদার হয়, এবং শরীয়ত তাতে 'আল-ফুরকান' (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী মানদণ্ড) দ্বারা বিধান দেয়।

আর যখন এর সাথে যোগ করা হয় যে, যাদের মধ্যে বিশেষ অবস্থা (আহওয়াল) প্রকাশ পায়, তাদের থেকে প্রকাশিত জ্ঞানগত উন্মোচন (কাশফে ইলমী) অথবা প্রাকৃতিক প্রভাব (তা'সীরে ক্বাদারী) আল্লাহর ওলী হওয়ার জন্য আবশ্যক নয়, বরং সৎ হওয়ার জন্যও নয়, এমনকি ঈমানদার হওয়ার জন্যও নয়। কারণ এই ধরনের বিষয় কাফির, মুনাফিক, ফাসিক (পাপী) এবং অবাধ্য ব্যক্তির মধ্যেও থাকতে পারে।

আর আল্লাহর ওলী তো তারাই, যাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না; যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করত। (সূরা ইউনুস, ১০:৬২-৬৩)।

সুতরাং তিনি (শরীয়ত) আল্লাহর ওলায়াত (অভিভাবকত্ব) এবং বিশেষ অবস্থাগুলোর (আহওয়াল) মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যেমন পার্থক্য করেছেন নবুওয়াতের খিলাফত (প্রতিনিধিত্ব) এবং সাধারণ রাজত্বের (মুলক) প্রকৃতির মধ্যে। এবং পার্থক্য করেছেন সেই ইলমের (জ্ঞান) মধ্যে যা নবীগণ উত্তরাধিকার সূত্রে রেখে গেছেন এবং কালাম (ধর্মতত্ত্ব/দর্শন)-এর প্রকৃতির মধ্যে।

এই দুই প্রকারের মধ্যে রয়েছে বিশেষত্ব (খুসূস) ও ব্যাপকতা (উমূম)। সুতরাং কোনো ব্যক্তি আল্লাহর ওলী হতে পারে, যার মধ্যে প্রভাব বিস্তারকারী অবস্থা (তা'সীর) ও কাশফ (উন্মোচন) বিদ্যমান। আবার সে ওলী হতে পারে, কিন্তু তার মধ্যে সেই অবস্থা পূর্ণাঙ্গভাবে নাও থাকতে পারে। আবার তার মধ্যে এই অবস্থাগুলোর কিছু অংশ থাকতে পারে, অথচ সে আল্লাহর ওলী নয়।

যেমন, কোনো ব্যক্তি এমন নবীর খলীফা হতে পারে যাকে মান্য করা হয় (মুত্বা'আন), আবার সে এমন নবীর খলীফা হতে পারে যাকে দুর্বল মনে করা হয় (মুসতাদ্ব'আফান)। আবার সে এমন পরাক্রমশালী (জাব্বার) শাসক হতে পারে যাকে মান্য করা হয়, অথচ নবুওয়াতের সাথে তার কোনো সম্পর্ক নেই। আবার সে এমন আলেম হতে পারে যে নবীগণের কালামের (বাণীর) বিরোধী কোনো কালাম (ধর্মতত্ত্ব) নিয়ে আলোচনা করে না। আবার সে এমন আলেম হতে পারে যে নবীগণের কালাম (বাণী) নিয়েই আলোচনা করে।