ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬০

তাওহীদ (একত্ববাদ) ও তাজরীদ (বিশুদ্ধতা/একনিষ্ঠতা)। আমি এর পূর্বে ‘আল-ক্বাওয়া'ইদ’ গ্রন্থে লিখেছি যে, আহলুল কালাম ও নাযার (যুক্তি ও দর্শনপন্থী) এবং আহলুল ইরাদা ও আমল (সংকল্প ও কর্মপন্থী) এই দুই পথের মধ্যে কী ধরনের ইনহিরাফ (বিচ্যুতি) ঘটে, যখন তা রাসূলের অনুসরণের সাথে যুক্ত না হয়।

যেমন আমি ‘ক্বা'ইদাহ কাবীরাহ’ (এক বৃহৎ নীতি) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি যে, ইলম (জ্ঞান), হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও দীনের মূল ভিত্তি হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনা এবং সকল উক্তি ও অবস্থায় এর অবিচ্ছেদ্য অনুসরণ (ইসতিসহাব) করা।

আর ‘আহলুল মাদীনা’ (মদীনাবাসীগণ) কথা ও কর্মে এই উভয় দলের চেয়ে অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। কারণ তারা কূফী ও বাসরী এই দুই গোষ্ঠীর মতো ইনহিরাফ (বিচ্যুতি) প্রদর্শন করেননি— না প্রবৃত্তির (হাওয়া) ক্ষেত্রে, না রিওয়ায়াত (বর্ণনা) ক্ষেত্রে, না রায় (ব্যক্তিগত অভিমত) ক্ষেত্রে, না কালাম (শাস্ত্রীয় যুক্তিবিদ্যা) ক্ষেত্রে, না সামা’ (আধ্যাত্মিক শ্রবণ) ক্ষেত্রে। যদিও তাদের কারো কারো মধ্যে সামান্য ধরনের বিচ্যুতি ছিল, তবুও তারা (অন্যদের চেয়ে) অধিক নিকটবর্তী।

আর ‘শামবাসীগণ’ (সিরিয়াবাসীগণ), তাদের অধিকাংশই ছিলেন মুজাহিদ (ধর্মযোদ্ধা) এবং ক্বলবী আমলের (আন্তরিক কর্মের) অধিকারী। তারা সেই সময়ের বাসরী সূফীদের চেয়ে শরীয়তসম্মত অবস্থার অধিক নিকটবর্তী ছিলেন।

এই কারণেই আপনি দেখবেন যে, ‘কালাম’ (শাস্ত্রীয় যুক্তিবিদ্যা) এবং ‘তাসাওউফ’ (সূফীবাদ)-এর গ্রন্থাবলী মূলত বসরা থেকেই উদ্ভূত হয়েছে। মু'তাযিলাদের মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) ইমামগণ ছিলেন বাসরী: যেমন আবুল হুযাইল আল-আল্লাফ, আবূ আলী আল-জুব্বায়ী এবং তার পুত্র আবূ হাশিম, এবং আবূ আব্দুল্লাহ... (১) এবং আবুল হুসাইন।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি অস্পষ্ট।

শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৮২) বলেন: আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে শব্দটি হলো (الجُعْل), যা আবূ আব্দুল্লাহ আল-বসরীর উপাধি। তিনি মু'তাযিলাদের অন্যতম শায়খ এবং আবুল হুসাইন আল-বসরীর শিক্ষক ছিলেন। তিনি তার উপাধি দ্বারা প্রসিদ্ধ ছিলেন, তার নাম হলো আল-হুসাইন বিন আলী: মৃত্যু ৩৬৯ হি.।