ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬২

আর কূফাবাসীদের মধ্যে সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদী উভয়ই ছিল। আর শামের অধিবাসীদের মধ্যে অধিক মিথ্যাবাদী ছিল না, তবে কিরাআত ও হাদীসের ক্ষেত্রে বড় ইমামও ছিল না। অনুরূপভাবে ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) ইমামগণও। সুতরাং, মালিক হলেন মদীনার অধিবাসীদের আলেম। আর সাওরী ও আবূ হানীফা এবং তাঁদের ছাড়া অন্যান্যরা কূফাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। আর ইবনু জুরাইজ ও তাঁর ছাড়া অন্যান্যরা মক্কার অধিবাসী; এবং হাম্মাদ ইবনু সালামাহ ও হাম্মাদ ইবনু যায়দ বসরাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। আর আওযাঈ এবং তাঁর স্তরের (বিদ্বানগণ) শামে ছিলেন। আর বলা হয়েছে যে, মালিক তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থটি হাম্মাদ ইবনু সালামাহর কিতাবের অনুকরণে তৈরি করেছিলেন।

আবার বলা হয়েছে: ইবনু জুরাইজের কিতাব তারও পূর্বে ছিল। অতঃপর শাফিঈ, যদিও তাঁর মূল মক্কী ছিল, তবুও তিনি তাঁর শহরের (মিসরের) দ্বারা সীমাবদ্ধ না থেকে আহলুল হাদীসের (হাদীসপন্থীদের) পদ্ধতিতে ফিকহ শিক্ষা করেছিলেন। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদও: যদিও তাঁর পূর্বপুরুষগণ বসরাবাসী ছিলেন, তবুও তিনি বসরাবাসী বা অন্য কারো দ্বারা সীমাবদ্ধ না থেকে আহলুল হাদীসের পদ্ধতিতে ফিকহ শিক্ষা করেছিলেন। যেমন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, ইসহাক ইবনু ইবরাহীম, মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-বুখারী এবং তাঁদের ছাড়া অন্যান্যরা খোরাসানীদের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে যুহহাদ (বৈরাগ্য অবলম্বনকারী) ও উব্বাদের (ইবাদতকারী) ইমামগণও এই শহরগুলো থেকেই এসেছেন, যেমনটি আবূল ফারাজ ইবনুল জাওযী তাঁর ‘সাফওয়াতুস সাফওয়াহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং, শরীয়তসম্মত জ্ঞান (আল-ইলম আল-মাশরূ') এবং শরীয়তসম্মত ইবাদত (আন-নুসুক আল-মাশরূ') রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের নিকট থেকে গৃহীত। আর তাঁদের (সাহাবীগণের) পরে যারা এসেছেন, তাঁদের থেকে যা এসেছে, তা এমন হওয়া উচিত নয় যে, তাকে...।