ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৩

মূলগতভাবে (ভুল), যদিও এর কর্তা ইজতিহাদ (গবেষণা) অথবা তাক্বলীদ (অনুসরণ)-এর কারণে ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমাযোগ্য), বরং সওয়াবপ্রাপ্তও হতে পারেন।

সুতরাং, যে ব্যক্তি ইলম (জ্ঞান)-এর ক্ষেত্রে—উসূল (মূলনীতি) ও ফুরু' (শাখা-প্রশাখা) উভয় বিষয়ে—কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং পূর্বসূরিগণ (সালাফ) থেকে বর্ণিত মা'সূর আছারসমূহের (বর্ণিত উক্তি ও কর্ম) ওপর ভিত্তি করে আলোচনা স্থাপন করে, সে নবুওয়াতের পথ লাভ করেছে।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ইরাদাহ (সংকল্প), ইবাদাহ (উপাসনা), আমল (কর্ম) এবং শ্রবণের (আধ্যাত্মিক চর্চা) বিষয়সমূহকে—যা আমলের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা, যেমন ক্বালবী অবস্থা (আত্মিক অবস্থা) ও শারীরিক আমলসমূহ—মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ যে ঈমান, সুন্নাহ ও হেদায়েতের ওপর ছিলেন, তার ওপর ভিত্তি করে স্থাপন করে, সে নবুওয়াতের পথ লাভ করেছে। আর এটিই হলো হেদায়েতের ইমামগণের পথ।

আপনি দেখবেন, ইমাম আহমাদ যখন উসূলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর মূলনীতি) উল্লেখ করতেন, তখন বলতেন: তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ যে বিষয়ের ওপর ছিলেন, তাকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা।

আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সাহাবীগণ এবং তাবেঈনদের থেকে বর্ণিত তাফসীর বিল-মা'সূর (বর্ণনাভিত্তিক তাফসীর)-এর কিতাবসমূহ রচনা করেছেন। এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সাহাবীগণ ও তাবেঈনদের থেকে বর্ণিত হাদীস ও আছারসমূহ লিপিবদ্ধ করেছেন। আর তিনি তাঁর ইলমী উসূল (জ্ঞানগত মূলনীতি) ও ফুরু' (শাখা-প্রশাখা) উভয় ক্ষেত্রেই এর ওপর নির্ভর করতেন।

এমনকি তিনি তাঁর সময়ের খলীফা মুতাওয়াক্কিল-এর কাছে লেখা এক পত্রে বলেছিলেন: আমি এসবের কোনো বিষয়েই কালাম (ধর্মতাত্ত্বিক আলোচনা) পছন্দ করি না, তবে যা আল্লাহর কিতাবে, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কোনো হাদীসে, অথবা সাহাবীগণ কিংবা তাবেঈনদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এর বাইরে অন্য কোনো বিষয়ে আলোচনা করা প্রশংসনীয় নয়।