ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৪

অনুরূপভাবে যুহদ (বৈরাগ্য), রিকাক (হৃদয়-নরমকারী বিষয়াদি) এবং আহওয়াল (আধ্যাত্মিক অবস্থা)-এর ক্ষেত্রেও। কেননা তিনি ‘কিতাবুল যুহদ’-এ আদম থেকে মুহাম্মাদ (সা.) পর্যন্ত আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাত ওয়াস সালাম থেকে বর্ণিত বিষয়ের উপর নির্ভর করেছেন, অতঃপর সাহাবা ও তাবেঈনদের পদ্ধতির উপর, এবং তাদের পরবর্তী কারো উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে জ্ঞান অর্জনকারীর জন্য তাঁর বর্ণনা হলো যে, সে যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা এসেছে তা লিখে, অতঃপর সাহাবা থেকে, অতঃপর তাবেঈন থেকে। – এবং অন্য এক বর্ণনায় – অতঃপর তুমি তাবেঈনদের (কথা গ্রহণের) ক্ষেত্রে স্বাধীন (বাছাই করার)।

কালামী কালাম (শাস্ত্রীয় তর্কশাস্ত্র), ফিকহী রায় (আইনগত অভিমত), সুফী গ্রন্থসমূহ এবং সুফী সামা’ (আধ্যাত্মিক সঙ্গীত শ্রবণ) সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য রয়েছে, তবে এটি তার আলোচনার স্থান নয়। এর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের জন্য বিস্তারিত ব্যাখ্যা এবং এক অবস্থার চেয়ে অন্য অবস্থায় এর ব্যবহারের পদ্ধতি স্পষ্টীকরণের প্রয়োজন।

কেননা এটি সেই মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত যা আমরা পূর্বে পেশ করেছি যে, নেক আমলের সাথে মন্দ কাজ যুক্ত হতে পারে, যা হয় ক্ষমাযোগ্য, নয়তো অ-ক্ষমাযোগ্য। এবং পথিকের (সালিক) জন্য বিশুদ্ধ শরীয়তসম্মত পথে চলা কঠিন বা অসম্ভব হয়ে পড়ে, যদি না সে কোনো প্রকারের মুহাদ্দাস (নতুন উদ্ভাবিত বিষয়)-এর আশ্রয় নেয়; কারণ জ্ঞান ও আমলের দিক থেকে শরীয়তসম্মত পথে প্রতিষ্ঠিত কেউ নেই।

সুতরাং, যদি বিশুদ্ধ আলো অর্জিত না হয়, বরং কেবল সেই আলোই পাওয়া যায় যা বিশুদ্ধ নয়, অন্যথায় মানুষ অন্ধকারে থেকে যাবে। অতএব, এমন আলো থেকে নিষেধ করা বা দোষারোপ করা ব্যক্তির উচিত নয়, যে আলোতে অন্ধকার রয়েছে, যদি না এমন আলো অর্জিত হয় যাতে কোনো অন্ধকার নেই। অন্যথায়, কত লোকই না তা থেকে বিচ্যুত হয়ে সম্পূর্ণরূপে আলো থেকে বেরিয়ে যায়, যখন অন্য কেউ তা থেকে বেরিয়ে যায়; কারণ সে মানুষের পথে অন্ধকার দেখতে পায়।