ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭০

আবু সুলাইমান আদ-দারানি এবং অন্যান্যরা এ বিষয়ে কথা বলেছেন। আর শাফিঈ (রহ.)-এর ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে সুফীদের নিন্দা বর্ণিত আছে। অনুরূপভাবে মালিক (রহ.)-এর ক্ষেত্রেও—যতদূর আমি মনে করি। আর আহমদ (ইবন হাম্বল) এই বিষয়ে আবু হামযা আল-খুরাসানি, ইউসুফ ইবনুল হুসাইন আর-রাযী এবং বদর ইবন আবি বদর আল-মাগাযিলির সাথে আলোচনা করেছেন।

জ্ঞানীদের একটি দল এবং ইবাদতকারীদের (আবিদ) মধ্য থেকেও একটি দল—যারা আহমদ, মালিক, শাফিঈ, আবু হানীফা (রহ.)-এর অনুসারী, আহলুল হাদীস এবং আবিদদের অন্তর্ভুক্ত—তাদের এই পদ্ধতির নিন্দা করেছেন। আবার অন্যেরা এর প্রশংসা করেছেন।

আর এই বিষয়ে `তাহকীক` (যথাযথ সিদ্ধান্ত) হলো: এটি অন্যান্য পদ্ধতির মতোই প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয় উভয় বিষয়বস্তু অন্তর্ভুক্ত করে। আর এর মধ্যে যা নিন্দনীয়, তা কখনো ইজতিহাদ-ভিত্তিক হতে পারে, আবার কখনো নাও হতে পারে। এবং এই ক্ষেত্রে তারা (সুফীরা) `রায়` (যুক্তি বা ব্যক্তিগত মতামত) ব্যবহারকারী ফকীহদের (আইনজ্ঞ) সমতুল্য। কেননা, বহু দলভুক্ত আলেম ও আবিদগণ `রায়`-এর নিন্দা করেছেন।

আর আমি পূর্বে যে `কায়েদা` (নীতি) পেশ করেছি, তা এই সব বিষয়কে একত্রিত করে। আর এই নামে পরিচিতদের মধ্যে আল্লাহর এমন অগণিত ওলী, মনোনীত বান্দা এবং শ্রেষ্ঠ বান্দা রয়েছেন, যাদের সংখ্যা গণনা করা যায় না। যেমনটি `আহলুর রায়`-এর (যুক্তি বা মতামতের অনুসারী) মধ্যে জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারী এমন ব্যক্তিরা আছেন, যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বাধিক অবগত।

আর এর মাধ্যমে আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, দীনের মধ্যে `বিদআত` (নব-উদ্ভাবন) যদিও মূলগতভাবে নিন্দনীয়, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, এক্ষেত্রে বাচনিক (ক্বাওলিয়্যাহ) ও কর্মগত (ফি'লিয়্যাহ) বিদআত উভয়ই সমান। আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও লিখেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ (প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা)—এর ব্যাপকতা রক্ষা করা অপরিহার্য (মুতাআইয়্যিন), এবং এর ব্যাপকতার ওপর আমল করা ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি `বিদআত`-কে উত্তম (হাসান) ও মন্দ (ক্বাবীহ) হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করতে শুরু করে এবং এটিকে... (অসমাপ্ত)।