ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭১

(যদি কেউ) এমন একটি উপায় (ধরিয়াহ) অবলম্বন করে যে বিদআতকে নিষেধের (নাহয়) উপর প্রমাণ হিসেবে পেশ করা যাবে না, তবে সে অবশ্যই ভুল করেছে। যেমনটি করে থাকে মুতাফাক্কিহা (ফিকহ চর্চাকারী), মুতাকাল্লিমা (কালামশাস্ত্রবিদ), মুতাসাওয়িফা (সূফী) এবং মুতাআব্বিদা (অতি ইবাদতকারী)-দের একটি দল; যখন তাদেরকে বিদআতী ইবাদতসমূহ (` الْعِبَادَاتِ الْمُبْتَدَعَةِ `) এবং বিদআতী দ্বীনি বিষয়ে আলোচনা করা (` الْكَلَامِ فِي التَّدَيُّنِ الْمُبْتَدَعِ `) থেকে নিষেধ করা হয়। তারা দাবি করে যে, যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তা ব্যতীত কোনো বিদআত মাকরুহ (অপছন্দনীয়) নয়।

ফলে আলোচনাটি এই দিকে ফিরে আসে যে, বলা হবে: ‘যা কিছু নিষেধ করা হয়েছে’, অথবা ‘যা কিছু হারাম করা হয়েছে’, অথবা ‘যা কিছু নবুওয়াতের সুস্পষ্ট প্রমাণের (নস) বিরোধী, তাই ভ্রষ্টতা (ضَلَالَةٌ)।’ আর এটি এতই সুস্পষ্ট যে এর ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। বরং দ্বীনের মধ্যে যা শরীয়তসম্মত (মাশরূ') করা হয়নি, তাই ভ্রষ্টতা।

আর যা ‘বিদআত’ নামে অভিহিত হয়েছে, অথচ শরীয়তের দলীলসমূহ দ্বারা যার উত্তমতা (হুসন) প্রমাণিত, তাতে দুটি বিষয়ের (আল-আমরাইন) একটি অনিবার্য: হয় বলা হবে: এটি দ্বীনের মধ্যে বিদআত নয়, যদিও ভাষার দিক থেকে একে বিদআত বলা হয়। যেমন উমর (রাঃ) বলেছিলেন: ‘এটি কতই না উত্তম বিদআত (نِعْمَت الْبِدْعَةُ هَذِهِ)।’ অথবা বলা হবে: এটি একটি সাধারণ (আম্ম) বিধান, যা থেকে এই বিশেষ ক্ষেত্রটিকে একটি শক্তিশালী (রাজীহ) বিরোধিতার (মুআরিদ) কারণে নির্দিষ্ট (খুসসাত) করা হয়েছে, যেমন অন্যান্য ক্ষেত্রে কিতাব ও সুন্নাহর অন্যান্য সাধারণ বিধানের (উমুমাত) দাবি অনুযায়ী তা বহাল থাকে।

আর এই বিষয়টি আমি ‘ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম’ (اقْتِضَاءِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ) এবং ‘কায়েদাতুস সুন্নাহ ওয়াল বিদআহ’ (قَاعِدَةِ السُّنَّةِ وَالْبِدْعَةِ) ও অন্যান্য গ্রন্থে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি।

আর এখানে উদ্দেশ্য (আল-মাকসূদ হুনাহু) হলো: বিদআত বা বিদআত ছাড়া যা কিছুর মন্দতা (কুবহ) প্রমাণিত, যা কিতাব ও সুন্নাহতে নিষিদ্ধ (মানহিয়্য আনহু) অথবা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী—তা যদি কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে প্রকাশ পায়, তবে তা এমনভাবে হতে পারে যে তাতে সে ওজরপ্রাপ্ত (يُعْذَرُ فِيهِ) হবে; হয়...