ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭২

ইজতিহাদ অথবা তাকলীদের কারণে, যার জন্য সে ওযরপ্রাপ্ত হবে, অথবা তার অক্ষমতার কারণে—যেমনটি আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও প্রতিষ্ঠিত করেছি। এবং আমি এটিকে আল-ওয়াঈদের মূলনীতির উপর ভিত্তি করে রচিত ‘তাকফীর ও তাফসীক’-এর মূলনীতিতেও প্রতিষ্ঠিত করেছি।

কেননা কিতাব ও সুন্নাহতে বিদ্যমান ‘আল-ওয়াঈদ’-এর নসসমূহ (শাস্তির হুঁশিয়ারিমূলক বক্তব্যসমূহ) এবং ইমামগণের পক্ষ থেকে তাকফীর ও তাফসীক সংক্রান্ত নসসমূহ—এগুলোর আবশ্যকীয় ফল নির্দিষ্ট ব্যক্তির (আল-মুআইয়্যান) ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হওয়া অপরিহার্য নয়, যদি না শর্তসমূহ পাওয়া যায় এবং প্রতিবন্ধকতাসমূহ দূরীভূত হয়। এই ক্ষেত্রে উসূল (মূলনীতি) ও ফুরু' (শাখা-প্রশাখা)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

এটি আখেরাতের শাস্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেননা আখেরাতের জীবনে আল্লাহর আযাব, তাঁর লা'নত ও গযবের ‘আল-ওয়াঈদ’-এর যোগ্য ব্যক্তি—সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হোক বা চিরস্থায়ী না হোক—এই ধরনের কুফর ও ফিসকের নামসমূহ এই ‘নীতিমালার’ অন্তর্ভুক্ত হবে। চাই তা আকীদাগত বিদআতের কারণে হোক, অথবা ইবাদতগত বিদআতের কারণে হোক, কিংবা দুনিয়াবী পাপাচারের কারণে হোক, যা আমলের মাধ্যমে সংঘটিত ফিসক।

আর দুনিয়ার বিধানাবলীর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কেননা কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ অবশ্যই তাদের প্রতি দাওয়াত প্রদানের মাধ্যমে শুরু হওয়া আবশ্যক। কারণ, যার কাছে রিসালাত (ঐশী বার্তা) পৌঁছায়নি, তার উপর কোনো শাস্তি নেই। অনুরূপভাবে, ফাসিকদের শাস্তিও হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠার পরই কেবল সাব্যস্ত হয়।