ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৮

তারা হয়তো বলে যে, নবিগণের জন্য যা অর্জিত হয়, সেই ধরনের কিছু তার জন্য অর্জিত হয়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করে যে, নবিগণের জন্য যা অর্জিত হয়েছে, তার চেয়েও বেশি কিছু তার জন্য অর্জিত হয়েছে। আর আবূ হামিদ তাঁর ‘আল-ইহ্ইয়া’ গ্রন্থে এবং অন্যান্য স্থানে এই পদ্ধতির অত্যধিক প্রশংসা করেছেন, যেমন তিনি যুহ্দ (তপস্যা)-এর প্রশংসায় বাড়াবাড়ি করেন।

আর এটি তাঁর উপর দর্শনের (ফালসাফাহ-এর) অবশিষ্ট প্রভাবের ফল। কারণ ইবনু সিনা ও তার মতো দার্শনিকরা (আল-মুতাফালসিফাহ) দাবি করে যে, নবিগণ ও অন্যান্যদের হৃদয়ে জ্ঞানের যা কিছু অর্জিত হয়, তা কেবল ‘আল-আক্বল আল-ফা'আল’ (সক্রিয় বুদ্ধি) থেকেই আসে। আর একারণেই তারা বলে: নবুওয়াত অর্জনযোগ্য (মুকতাসাবাহ)। তাদের মতে, যখন কেউ নিজেকে মুক্ত করে, তখন তার অন্তর স্বচ্ছ হয়ে যায় এবং নবিগণের উপর যা বর্ষিত হয়েছিল, সেই ধরনের কিছু তার অন্তরেও বর্ষিত হয়।

আর তাদের মতে, মূসা ইবনু ইমরান (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাঁর নিজস্ব বুদ্ধির আকাশ থেকে কথা বলা হয়েছিল; তিনি বাহির থেকে কোনো কালাম (বাণী) শোনেননি। একারণেই তারা বলে যে, তাদের জন্য মূসার জন্য যা অর্জিত হয়েছিল, তার অনুরূপ এবং মূসার জন্য যা অর্জিত হয়েছিল, তার চেয়েও মহত্তর কিছু অর্জিত হয়।

আর আবূ হামিদ বলেন: তিনি সম্বোধন (আল-খিতাব) শুনেছেন, যেমন মূসা (আলাইহিস সালাম) শুনেছিলেন, যদিও সেই সম্বোধনের উদ্দেশ্য তিনি নিজে ছিলেন না।

আর এই সব কিছুই হলো রাসূলগণের প্রতি তাদের ঈমানের ঘাটতির কারণে। আর তা হলো এই যে, রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, তারা তার কিছুর উপর ঈমান এনেছে এবং কিছুর সাথে কুফরি করেছে।

আর তারা যা বলেছে, তা কয়েকটি দিক থেকে বাতিল (ভিত্তিহীন):

প্রথমত: তারা যাকে ‘আল-আক্বল আল-ফা'আল’ (সক্রিয় বুদ্ধি) নামে অভিহিত করে, তা বাতিল এবং এর কোনো বাস্তবতা নেই, যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: আল্লাহ্ যা কিছু হৃদয়ে স্থাপন করেন, তা কখনও কখনও ফেরেশতাগণের মাধ্যমে হয়ে থাকে।