ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০২

তার উপর, সে এই নিকৃষ্ট রুটি দ্বারা উপকৃত হবে, এবং তখন তার জন্য এর দ্বারা তৃপ্তি লাভ করা ও পুষ্টি গ্রহণ করাই অধিকতর শ্রেয়।

সপ্তম: আবু হামিদ (আল-গাযযালী) এই বিষয়টিকে চীন ও রোমের অধিবাসীদের প্রাচীর অলঙ্করণের উপর অঙ্কনের সাথে তুলনা করেন। তারা তাদের প্রাচীরকে এমনভাবে মসৃণ করেছিল যে, এই (অন্য) লোকেরা যা মসৃণ করেছিল, তা তাতে প্রতিফলিত হয়েছিল। কিন্তু এটি একটি ভ্রান্ত কিয়াস (অবৈধ উপমা); কারণ যে ব্যক্তি তার অন্তরকে খালি করেছে, সেখানে অন্য কোনো অন্তর নেই যার মাধ্যমে সে অলঙ্করণ লাভ করবে, যেমনটি এই প্রাচীর থেকে ঐ প্রাচীরের ক্ষেত্রে ঘটে। বরং তিনি (আবু হামিদ) বলেন যে, জ্ঞান নফসে ফালাকিয়্যাহ (মহাজাগতিক আত্মায়) অঙ্কিত আছে; এবং তিনি ইবনে সীনার অনুসরণ করে সেটিকে ‘আল-লাওহুল মাহফূয’ নামে অভিহিত করেন।

আর আমরা এই স্থান ছাড়াও অন্যান্য স্থানে স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাঃ) যে ‘আল-লাওহুল মাহফূয’-এর কথা উল্লেখ করেছেন, তা নফসে ফালাকিয়্যাহ নয়। ইবনে সীনা এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছে, তারা শরীয়ত কর্তৃক আনীত নামসমূহ গ্রহণ করেছে, অতঃপর সেগুলোর জন্য শরীয়তের প্রবর্তক (রাসূল সাঃ)-এর নির্ধারিত অর্থের বিপরীত অর্থ নির্ধারণ করেছে। এরপর তারা সেই নামগুলো ব্যবহার করে কথা বলতে শুরু করে, ফলে অজ্ঞ ব্যক্তি ধারণা করে যে, তারা সেগুলোর দ্বারা শরীয়তের প্রবর্তক যা উদ্দেশ্য করেছেন, তাই উদ্দেশ্য করছে। সুতরাং তারা দর্শনের মজ্জা (সারবস্তু) গ্রহণ করেছে এবং তাকে শরীয়তের ছাল (বহিরাবরণ) দ্বারা আবৃত করেছে।

আর এটি ‘আল-মুলক’ (রাজত্ব), ‘আল-মালাকূত’ (মহাজাগতিক কর্তৃত্ব), ‘আল-জাবারূত’ (মহিমা/প্রতাপ), ‘আল-লাওহুল মাহফূয’, ‘আল-মালেক’ (ফেরেশতা), ‘আশ-শাইতান’ (শয়তান), ‘আল-হুদূস’ (সৃষ্ট হওয়া) এবং ‘আল-ক্বিদাম’ (অনাদিত্ব) ইত্যাদি শব্দের মতো।