ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৩

আমরা ইত্তিহাদিয়্যাহদের (সর্বেশ্বরবাদীদের) খণ্ডনে এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছি, যখন আমরা ইবনু সাব‘ঈন ও ইবনু আরাবীর বক্তব্য এবং আবূ হামিদ ও তার মতো অন্যদের বক্তব্যে বিদ্যমান এই নাস্তিক দার্শনিকদের (আল-ফালাসফাহ আল-মুলাহিদাহ) মূলনীতিগুলো আলোচনা করেছিলাম—যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীকে তার সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করে (তাহরীফ করে), যেমনটি কারামিতাহ বাতিনিয়্যাহ সম্প্রদায় করেছে।

আর এখানে (আমাদের) উদ্দেশ্য হলো: যদি জ্ঞানসমূহ ফালাকীয় আত্মা (নফস আল-ফালাকীয়্যাহ) থেকে অন্তরে অবতীর্ণ হতো, যেমনটি এরা দাবি করে, তবে এক্ষেত্রে চিন্তাবিদ (নাযির), প্রমাণ-সন্ধানকারী (মুস্তাদিল) এবং যে তার অন্তরকে (চিন্তা থেকে) খালি করে (মুফাররিগ ক্বালবাহু)—তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না। সুতরাং, চীন ও রোমের অধিবাসীদের চিত্রাঙ্কনের মাধ্যমে এর যে উপমা দেওয়া হয়, তা একটি বাতিল উপমা।

আর এই নির্জনবাসীদের (খুলওয়াতকারীদের) মধ্যে এমন লোক আছে যাদের জন্য নির্দিষ্ট যিকির ও নির্দিষ্ট খাদ্য রয়েছে এবং তাদের পরিচিত কিছু আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা (তানাজ্জুলাত) আছে। ইবনু আরাবী আত-তাঈ এবং যারা তার পথ অনুসরণ করেছে, যেমন তিলমিসানী, তারা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছে। আর এগুলো হলো শয়তানি অভিজ্ঞতা (তানাজ্জুলাত শায়তানিয়্যাহ), যা আমি বহু দিক থেকে জেনেছি ও পরীক্ষা করেছি। তবে এটি সেগুলোর বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো এই প্রকারের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা।

আর তারা যা নির্দেশ দেয় তার মধ্যে রয়েছে নির্জনবাসের (খুলওয়াতের) সাথে ক্ষুধা (জু‘), বিনিদ্রা (সাহার) ও নীরবতা (সমত)—যা শরয়ী সীমারেখা ছাড়া; বরং তা হলো নিরঙ্কুশ বিনিদ্রা, নিরঙ্কুশ ক্ষুধা এবং নিরঙ্কুশ নীরবতা নির্জনবাসের সাথে, যেমনটি ইবনু আরাবী ও অন্যরা উল্লেখ করেছে। আর এগুলো তাদের জন্য শয়তানি অবস্থা (আহওয়াল শায়তানিয়্যাহ) সৃষ্টি করে।

আর আবূ তালিব (আল-মাক্কী) এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন; কিন্তু আবূ তালিব এদের চেয়ে কিতাব ও সুন্নাহকে অধিক আঁকড়ে ধরেছেন (ই‘তিসামান)। তবে তিনি অনেক দুর্বল, বরং জাল (মওযু) হাদীস উল্লেখ করেন।