ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭

কিন্তু মৃতের জন্য দয়ার্দ্রতার (রহমতের) দিক থেকে ক্রন্দন করা উত্তম (হাসান) ও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর এটি (আল্লাহর ফয়সালার প্রতি) সন্তুষ্টির (রিদার) পরিপন্থী নয়। এর বিপরীতে, মৃতের কাছ থেকে নিজের অংশ বা সুবিধা হারানোর কারণে ক্রন্দন করা ভিন্ন বিষয়। আর এর মাধ্যমেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীর অর্থ জানা যায়, যখন তিনি (মৃতের জন্য) ক্রন্দন করলেন এবং বললেন: "নিশ্চয় এটি এমন দয়া (রহমত) যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের হৃদয়ে স্থাপন করেছেন। আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেবল দয়ালুদের প্রতিই দয়া করেন।"

কেননা এটি তার ক্রন্দনের মতো নয় যে নিজের স্বার্থের জন্য কাঁদে, মৃতের প্রতি দয়ার জন্য নয়। ফুযাইল ইবনে ইয়ায যখন তাঁর পুত্র আলী মারা গেলেন, তখন তিনি হাসলেন এবং বললেন: "আমি দেখলাম যে আল্লাহ ফয়সালা করেছেন, তাই আমি চাইলাম যে আল্লাহ যা ফয়সালা করেছেন, তাতে আমি সন্তুষ্ট থাকি।" তাঁর এই অবস্থা অস্থিরতা প্রকাশকারীদের (আহলুল জাযা'র) তুলনায় একটি উত্তম অবস্থা (হাল)।

পক্ষান্তরে, ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্টি (রিদা বিল-কাদা) এবং আল্লাহ তাআলার প্রশংসা সহকারে মৃতের প্রতি দয়া প্রদর্শন—যেমনটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অবস্থা—এটিই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়, যারা ঈমান এনেছে এবং পরস্পরকে ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে এবং পরস্পরকে দয়ার উপদেশ দিয়েছে। [সূরা আল-বালাদ, ৯০:১৭]

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ধৈর্য (সবর) ও দয়ার (মারহামাহ) পারস্পরিক উপদেশের কথা উল্লেখ করেছেন। আর মানুষ চার প্রকার: তাদের মধ্যে কেউ কেউ কঠোরতা সহকারে ধৈর্যশীল হয়। আবার কেউ কেউ অস্থিরতা সহকারে দয়ালু হয়। আর কেউ কেউ এমন হয় যার মধ্যে কঠোরতা ও অস্থিরতা উভয়ই থাকে। আর প্রশংসিত মুমিন হলেন তিনি, যিনি তাঁর উপর আপতিত বিপদে ধৈর্য ধারণ করেন এবং মানুষের প্রতি দয়া করেন।

এই অধ্যায়ের কিছু গ্রন্থকার মনে করেছেন যে, আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্টি (রিদা আনিল্লাহ) তাঁর প্রতি ভালোবাসার (মুহাব্বাহ) অনুগামী বিষয়। আর এটি কেবল প্রথম দৃষ্টিকোণ (আল-মা'খায আল-আউয়াল)-এর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, আর তা হলো: বান্দা নিজের স্বার্থের বিবেচনা সম্পূর্ণরূপে বাদ দিয়ে, আল্লাহর নিজস্ব প্রাপ্যতার (ইসতিহক্বাক) কারণে তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট থাকা। এর বিপরীতে দ্বিতীয় দৃষ্টিকোণ (আল-মা'খায আস-সানী) হলো: এই জ্ঞানে সন্তুষ্ট থাকা যে, যা ফয়সালা করা হয়েছে তা তার জন্য কল্যাণকর। এরপর, নিশ্চয় ভালোবাসা (মুহাব্বাহ) আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত, আর সন্তুষ্টি (রিদা) তাঁর ফয়সালার (কাদা) সাথে সম্পর্কিত। কিন্তু এই গ্রন্থকার ও তার মতো যারা বলেছেন, তাদের বক্তব্যকে সমর্থন করে বলা যেতে পারে যে, আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা (মুহাব্বাহ) দুই প্রকার: